作者简介：武博(1986-　)，女，蒙古族，内蒙古呼伦贝尔人，天津师范大学教育科学学院博士研究生，天津　300387，广西科技大学职业技术教育学院讲师，主要从事教育学原理研究，广西　柳州　545006

　　内容提要：后现代主义思潮是一种超越现代主义的新思想或新理论，代表了一种新的价值取向和思维范式。后现代主义思想理论是后现代教育理论的基础，对教育领域的变革和发展有重要的现实意义。后现代主义语境中的教育观包括个性化、多样化的后现代主义教育目的，非线性、复杂性的后现代主义课程范式，关注个体、回归生活的后现代主义教学指向，相互尊重、平等对话的后现代主义师生关系，丰富性、差异性的后现代主义教育评价，人性化、民主化的后现代主义教育管理。后现代主义对我国教育改革的启示：变革思维范式，强调对人的关注，倡导教育的多元化发展，注重平等对话的实现。

　　关 键 词：后现代主义 教育观 教育改革

　　后现代主义出现于20世纪中后期的西方，最早在法国思想界提出，后来传到美国，成为当时西方社会最具影响力的社会思潮，影响遍布建筑、文学、美学、教育学、社会学、政治学等各个领域，是一种以超越现代主义为目标的新思想或新理论，代表了一种新的价值取向和思维范式。后现代主义的思想理论是后现代教育理论的基础，后现代主义对现代主义的批判，也产生了后现代教育对现代教育的批判。[1]许多教育学者从后现代的视角出发，对现代教育进行了深刻的剖析与反思，提出了许多具有后现代主义特征的教育思想理论，对于新时期教育理论的建构具有重大的现实意义。

　　一、后现代主义的内涵及理论特征

　　(一)后现代主义的内涵

　　1981年，法国《世界报》借用马克思《共产党宣言》一句话，向其读者宣布“有一个幽灵——后现代主义(post-modernism)的幽灵在欧洲出没作祟”。[2]对后现代主义的比喻像对曾经的共产主义一样，足以见得后现代主义在当时的西方有多大的感染力与影响力。将后现代主义比作“幽灵”，更恰当地描绘出了后现代主义的虚无与不确定。正因为后现代主义思潮的复杂性与多变性，仁者见仁、智者见智，学术界至今都没有一个对后现代主义的统一界定，学者们纷纷从不同的角度来谈自己对后现代主义的认识。如德里达用“解构”与“延异”来表达后现代主义的概念，利奥塔则认为后现代主义就是“对元叙事的怀疑”，哈贝马斯认为后现代主义是对资本主义的文化批判等等。目前学术界对后现代主义的界定主要从以下几个方面进行探讨。

　　第一，历史范畴下的后现代主义。“任何历史范畴，都不是抽象的，也不是无具体内容的，总是要包含特定历史时期内发生的主要历史事件。但是，任何历史事件，又可以按照其事件的性质和过程加以分类，作为历史范畴的‘后现代’，可以按历史事件不同系别和不同性质确定其分界线”。[3]24因此，可依据某个有特定历史事件的历史阶段对后现代主义进行划分，如西班牙诗人菲德里柯·德·奥尼斯曾使用“后现代”的概念来表示1905－1914年所出现的欧洲文化。哈贝马斯曾在《现代性的哲学话语中》提出，将尼采作为现代主义进入后现代主义的根本转折点。也有学者将20世纪初至一战期间作为“现代”与“后现代”的分界线，或者是以“后现代”第一次出现的时间作为划分，普遍上学术界认可的是以20世纪五十年代、六十年代作为分界线。但有些学者认为后现代主义是在现代主义之中孕育出来的，不能简单地进行阶段的划分。

　　第二，文化范畴下的后现代主义。后现代主义文化是对传统文化的一种批判与超越，最早在文学艺术及建筑领域出现，后来扩展到哲学、社会学、历史学等人文社会科学领域。20世纪50年代，文化历史学家勃纳德·卢森堡在《大众文化》的导言中，用后现代这一词汇来描绘大众文化的新特点。20世纪60年代，后现代一词被广泛地引入文化理论领域，掀起了有关后现代主义的文学艺术评论思潮。哈桑就是代表，他将后现代主义与自己的“沉默文学”结合起来，意味后现代主义文学就是“沉默文学”的继续。丹尼尔·贝尔从文化的角度出发，认为它是一种必然发生的后现代性文化。西方著名马克思主义文化评论家詹姆逊，在他的代表作《后现代主义或晚期资本主义的文化逻辑》中提出，后现代主义是晚期资本主义的文化逻辑。

　　第三，思想范畴下的后现代主义。后现代主义思维方式是对现代主义思维方式的否定，倡导的是用复杂性思维方式来看待丰富多彩的世界，反对的是整个西方哲学的形而上学，主张消解传统的二元对立结构。后现代主义理论的主要特征是反逻各斯中心主义、反人道主义、反基础主义、反理性主义、反现代性。如哈贝马斯认为，后现代主义与现代性的告别，必然表现为与合理性的决裂，他将非理性主义作为后现代主义的主要特征。[4]

　　第四，一种生活方式下的后现代主义。这里的生活方式主要是一种后现代式的生活，应该是不同于现代的生活模式，不同于现代的生活理念，不同于现代的生活态度。高宣扬把这种后现代化的生活方式称之为游戏化的生活，他认为后现代游戏生活的特征主要为以下几点：一是不再遵守传统道德和规范所规定的协调祥和的生活，努力尝试新的生活的可能性；二是充分利用当代消费社会所提供的休闲生活条件，宁愿过以消费旅游为基本生活方式的新“游牧式”生活；三是将生活艺术化和美学化；四是后现代生活应是女性化的生活方式，体现认识对生活的“引而不发”和“后发制人”。[3]73－74

　　由此，可看出后现代主义作为西方社会思潮具有的丰富内涵。同时，我们可以选择后现代主义自身所具有的两个典型特征入手来理解其内涵，一是解构，对一切传统以及现代的物质生活及精神生活的全面解构；二是反现代主义，即对一切反映现代性的事物和思想而进行的批判与超越。因此，要想更好地理解后现代主义，必须要先了解后现代主义与结构主义、现代主义的关系。因为谈解构，必须要理解结构；谈反现代主义，必须要理解现代主义。

　　1.后现代主义与结构主义

　　结构主义是一个以反人本主义思潮而出现的哲学运动，它被看作是对存在主义的一种对抗，整体性的观点和方法不仅被广大自然科学家所接受，而且也为社会科学、人文科学家所重视和采用。结构主义的核心是“结构”，强调整体性的研究方法，强调认识事物的内部结构，反对单纯研究外部世界，在方法论上强调结构的客观性，不以人的意志为转移。[5]20世纪60年代后期，结构主义逐渐暴露出一定的局限性，研究结果的客观化和绝对化，让一些结构主义者向后结构主义者转变，主张不同程度的消解解构，“后结构主义可以看做是理论化的后现代主义，是后现代主义的方法论”，[6]如福柯的知识考古学、拉康的后结构主义精神分析等。之后，德里达在《人文科学话语中的结构、符号和游戏》一文中，驳斥了结构主义理论，明确反对索绪尔语言学研究以及列维—施特劳斯的结构主义人类学，它被认为是解构主义建立的宣言。但他本人却从来不承认自己是一名解构主义者，他称自己的观点就是“消解结构”。解构主义又被称之为反结构主义，被人们公认为后现代主义思潮的哲学源头，是后现代主义的哲学基础、世界观及方法论。

　　2.后现代主义与现代主义

　　现代主义是站在宗教神学与封建阶级的对立面出现的，它帮助资产阶级登上了历史舞台，实现了西方社会的工业文明和现代化，现代主义的核心是理性主义和人道主义。然而就是在高度发达的物性社会，现代主义走向了极端，变成了工具理性与技术理性，人成为了科技成果的奴隶。人们开始对“现代化”进行怀疑，对资产阶级一直宣扬倡导的价值观产生怀疑，也开始反思资本主义的发展，对一直以来所坚信的意识形态产生动摇，在这种背景下，后现代主义应运而生了。后现代主义之所以为“后”，一方面是与现代主义出现时间的一个区分，另一方面“后”与“现代主义”还有一层思想逻辑方面的关联，“后现代”也指“非现代”，就是要与现代的理论和文化实践、现代的意识形态与艺术风格彻底决裂。[7]

　　作为一种社会思潮，后现代主义(post-modernrism)被放置到现代主义的对立面，它是建立在批判现代主义的理论、价值取向、思维范式、思想态度等基础上的，是对一切有关现代主义的彻底批判与超越。因此，后现代主义可概述为，它是一种源于现代化的社会进程中，对科技理性负面效应的回答，广泛影响于哲学、文化、建筑、艺术、社会科学等各个领域的超越传统与现代的新思想和新理论，以对传统哲学的全面解构和对现代化社会的彻底反叛为主要特征的社会思潮。

　　(二)后现代主义的理论特征

　　1.反逻各斯中心主义

　　后现代主义思潮最显著的特征也是整个后现代主义的理论基础就是对传统西方哲学中的逻各斯中心主义进行批判。逻各斯来源于古希腊语，是logos的音译。在古希腊哲学中，它被认为是理想的智慧，是能够作为思想、经验等基础的东西，是真理、理性、规律的代名词。后现代主义先锋人物德里达认为逻各斯中心主义就是一种“在场”的形而上学，对逻各斯中心主义的批判其实也就是对语音中心主义与以“在场”为中心的本体论的完全否定。德里达认为逻各斯是整个西方传统哲学中一切形而上学的源头，而逻各斯中心主义就是以逻各斯为特征的一切意义的最终源泉，因此必须予以打破。

　　2.反基础主义

　　反基础主义反对的是基础主义，基础即一切事物的本源，传统哲学对事物的认识就是去寻找世界的终极基础，从而还原事物的本质。后现代主义者则认为这种基础、本质就是一种形而上学的在场，是逻各斯的表现形式。西方的传统哲学从柏拉图到黑格尔都是基础主义哲学，如柏拉图的理念论、笛卡尔的“我思故我在”、黑格尔的绝对精神(从概念到概念的抽象演绎)，都在努力试图把世界还原到某个基础，再透过表象选择事物背后的本质，因此，后现代主义对基础主义的批判，其实也是对本质主义的批判。

　　3.反理性主义

　　在西方哲学中，理性主义被认为是追求世界的本质，追求绝对的真理以及追求终极的价值，也被称之为价值理性。后现代主义认为，以绝对真理为特征的理性主义在向非理性主义转变的过程中，由于自然科学的进步，相对论、测不准原理的出现，造成了人们对知识的不确定，使知识从绝对化走向了相对化，不再存在绝对的真理。而非理性主义虽然试图消解理性，但也仍然没走出“在场”形而上学的困境，仍然是以一种理性主义的方式把握。而反理性主义则是对真理、对理性进行的彻底宣判，是对现代哲学的终结。

　　4.反结构主义

　　20世纪60年代，结构主义取代存在主义成为了研究的重点，结构主义的核心是“结构”，它把世界看作一个相互联系的整体，强调事物的同一性，采用的是整体性的研究方法。在之后的发展中，结构主义越来越多的体现出了它的局限性，逐渐受到后结构主义的批判以及解构主义对结构的消解。后现代主义者对结构的否定，其实也是对整体性、同一性的否定，是对传统哲学方法论的一种否定。作为后现代主义代表人物德里达，对解构进行到底，他认为，西方哲学就是以逻各斯为中心的形而上学，而对结构的解构就是对逻各斯中心的彻底摒弃。

　　5.反现代性

　　后现代主义是在现代性的孕育中发展起来的，是作为对现代性的反叛地位出现的，后现代主义以批判现代性为己任。马克斯·韦伯认为时代的基本特征是理性，而最重要的则是祛魅，是西方国家从宗教社会走向世俗社会的现代性转变，人不再是世界的一部分或者是世界的产物，而是走到了世界中心，成为掌握世界的主体。祛魅虽然改变了世界，带来了新的思维模式，但是随之而来的也是一系列沉重的问题与危机，引发了人们对现代性深深的怀疑与不确定。而后现代主义批判的就是这种人类中心主义、技术工具理性至上、以现代化为主要特征的现代性。