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　　施里加－维什努所体现的“批判的批判”把“巴黎的秘密”①崇奉为神。欧仁·苏被誉为“批判的批判家”。要是他知道这件事，一定会像莫里哀的醉心贵族的小市民一样惊叫起来：

　　“天哪！我原来说了四十多年的散文，自己一点还不知道呢，您今天把这个告诉我，我对您真是万分的感激。”（注22）

　　施里加先生在批判之前，先来一个美学的小引。

　　“美学的小引”对“批判的”史诗的普遍意义，特别是对“巴黎的秘密”的普遍意义，作了如下的阐述：　

　　“史诗创造这样一种思想：现在本身是无，它甚至不仅是（是无，甚至不仅是！）②过去和未来的永恒的分界线，而且还是（是无，甚至不仅是，而且还是！）③应该经常加以填充的、把永生和无常分隔开来的裂口……这就是‘巴黎的秘密’的普遍意义。”

　　接着，“美学的小引”又断定说：“如果批判家有这样的愿望，那末，他也可能成为诗人。”

①“巴黎的秘密”是法国作家欧仁·苏写的小说，该书宣扬了社会改良的思想。——译者注

②③括弧里的话是马克思的。——译者注（P68）

　　施里加先生的整个批判都将证明这种论断的正确性。这一批判的一切组成部分都是“诗作”。　　

　　同时，这一批判又是“美学的小引”所规定的“自由艺术”的产物，也就是说，它“发现了绝对是从来还没有过的、崭新的东西”。　　

　　最后，这一批判又是“应该经常加以填充的、把永生（施里加先生的批判的批判）①和无常（欧仁·苏先生的小说）②分隔开来的裂口”，所以它甚至还是批判的史诗。

①②括弧里的话是马克思的。——译者注（P69）

责任编辑：程可心