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　　批判的蒲鲁东说：

　　“土地耕作者彼此间分割土地。平等只是把占有神圣化；趁此机会，它把财产也神圣化了。”　

　　在批判的蒲鲁东那里，地产是在分割土地的那一瞬间出现的。在他那里，靠“趁此机会”这样一句话就实现了从占有到财产的（P46）过渡。

　　真正的蒲鲁东说：　

　　“土地耕作为土地占有奠定了基础……光保证劳动者得到他的劳动果实而不同时保证他有生产工具是不够的。为了使弱者免受强者的侵害……人们认为必须在占有者之间划下固定的分界线。”

　　可见，“趁此机会”，平等首先是把占有神圣化了。　

　　“随着人口的增长，移民们的贪婪和私欲也一年比一年强烈。看来必须造成一些新的不可克服的障碍，以限制他们的野心。于是，由于需要平等，土地就成了财产……毫无疑问，土地的划分在地理上从来就不是均等的……虽然如此，但原则仍然是这一个。平等以前把占有神圣化，现在则把财产神圣化了。”

　　在批判的蒲鲁东那里，　　

　　“古代的财产创建人由于过分关心自身的需要而忽略了这样一个情况：转让、出卖、赠送、获得与丧失的权利也就相当于所有权，这就消灭了他们所赖以产生的平等。”　　

　　在真正的蒲鲁东那里，财产的创建人并不是由于关心自身的需要而忽略了财产的这种发展进程。他们只不过是没有预见到这一点。但是即使他们能够预见到这一点，在这种场合下也还是眼前的需要占上风。其次，真正的蒲鲁东太群众化了，所以他没有把转让、出卖等权利和“所有权”对立起来，也就是说，他没有把种和类对立起来。他是把“遗产的保存权”和“遗产的转让等权”对立起来，这才是真正的对立和真正的进步。（P47）

责任编辑：程可心