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　　决不适于奥斯坦德的隐居生活并向往着“再次出现”于公众面前的阿尔诺德听到了古斯达夫的不幸的消息。他立刻决定赶回英国，踏着古斯达夫的肩爬上欧洲民主派五巨头之一的地位。事情是这样：当时由马志尼、赖德律-洛兰和达拉什成立了欧洲中央委员会（注201），其首脑是马志尼。卢格嗅到了这里还有一个空位。马志尼固然可以把由他自己一手造成了将军的恩斯特·豪格任命为他的“流亡者”（注202）的德国撰稿人，但是，即使从面子来考虑，他也不可能让这个毫无名声的人充当他的中央委员会的委员。我们的卢格知道，古斯达夫还在瑞士就认识了马志尼。他自己虽然也认识赖德律-洛兰，但是可惜他不认识自己。于是，阿尔诺德在布莱顿住了下来，开始时好和同情纯朴的古斯达夫，答应和他一起在伦敦创办“德国旁观者”，甚至由他出钱来共同经营罗泰克-韦尔凯尔的政治科学辞典的民主派版本。同时，他把我们的古斯达夫作为大人物和撰稿人介绍给一家德国地方报纸，这些报纸他按照自己的原则总是把它们放在手边的（这一次命运落到了“光明之友”派教士杜朗的“不来梅每日纪事”（注203）的身上）。彼此互赖互助。古斯达夫把阿尔诺德介绍给马志尼。因为阿尔诺德讲的是别人完全不懂的法语，所以没有人能妨碍他以大人物的姿态，尤其是以德国“思想家”的姿态自荐于马志尼。饱经世故的意大利狂热者第一眼就看出了阿尔诺德是他所需要的人，是一个homme sans conséquence〔无关紧（P325）要的人〕他可以在他的反罗马教皇的训谕上以德国人的名义签名。于是，阿尔诺德·卢格便成了欧洲民主派中央这辆马车的第五个轮子。当一个亚尔萨斯人间赖德律，他怎么会产生同这种《bête》〔“蠢货”〕联合的念头，赖德律刻薄地回答道：《C’est I’homme de Mazzini》〔“他是马志尼的人”〕。当有人间马志尼，为什么他要和赖德律这个毫无思想的人联合的时候，老滑头回答道：《C’est précisement pourquoi je l’ai pris．》〔“这正是我选中他的原因。”〕马志尼本人有充分理由摆脱开有思想的人。而阿尔诺德·卢格却感到他已经超过了自己的理想人物，有时甚至把布鲁诺·鲍威尔也忘记了。

　　当他必须签署马志尼的第一个宣言的时候，他忧郁地想起了他在哈雷反对利奥教授和在瑞士反对福伦老头的时刻，前一次他还是神圣三位一体的学说的信徒，而后一次则是人道主义的无神论者了。而这一次却要同马志尼一起反对君主，保卫上帝。这时，我们的阿尔诺德的哲学良心已经由于他同称他为哲学家的杜朗及其他教士的交往而大大地堕落了。最近，我们的阿尔诺德已完全无法摆脱某种宗教上的弱点，此外，他的“正直意识”又在对他悄悄地说：“签名吧，阿尔诺德！Paris vaut bien une messe〔为巴黎作弥撒是值得的〕（注204）。决不能in partibur〔在异国的〕欧洲临时政府中白白地充当无关紧要的委员！想想吧，阿尔诺德！每两星期在宣言上签一次名，而且是作为《membre du parlement alleVmand》〔“德国议会议员”〕置身于欧洲最伟大的人物的集团里！”于是阿尔诺德汗流浃背地签了名。他喃喃自语道：“真是奇妙的怪事！Ce n’est que le premier pas qui coute〔万事开头难〕。”他在头天晚上在笔记本上记下了后面这句话。然而，对阿尔诺德的考（P326）验还没有完结。欧洲中央委员会向欧洲、法国人、意大利人、西里西亚的波兰人、瓦拉几亚人发表了一系列的宣言以后，现在轮到德国了，好在这时正好爆发了布隆采尔城下的大战（注205）。马志尼在草稿中攻击了德国人缺乏世界主义精神，尤其是攻击他们没有必要傲慢地对待意大利的腊肠商、流浪乐师、糖果点心商、玩土拨鼠者和捕鼠器贩卖商。阿尔诺德虽受此羞辱，却什么都一口承认下来。他甚至声明，同意将提罗耳省的意大利语部分和伊斯的利亚半岛让给马志尼。但是这还不够。不仅必须忠告德意志民族，而且还应当给它的软弱的一面以影响。阿尔诺德这次受命发表本人的意见，因为他代表了德意志部分。这时他的感受就像应考的约卜西（注206）一样。他沉思地搔着后脑勺，经过长久的考虑后，含糊地说：“从塔西佗时代起，德意志的弹唱诗人用低沉的声音唱着歌，冬天里在所有的山上生起篝火，以便烤脚。”

　　马志尼微笑地说：“弹唱诗人、低沉的声音和所有的山上的篝火！这对德意志的自由并无帮助！”于是，弹唱诗人、低沉的声音、出上的篝火和德意志的自由都被当作给德意志民族的小费而收入了宣言（注207）。阿尔诺德·卢格自己也很奇怪，居然通过了考试，并且第一次懂得，管理世界并不需要有多少智慧。从此，他比任何时候都更鄙视还在青年时代就已经写出十八部巨著的布鲁诺·鲍威尔了。

　　当阿尔诺德在欧洲中央委员会的仆从座位上这样为马志尼签署反对君主保卫上帝的好战宣言的时候，和平运动在科布顿的领导下不但席卷了英国，甚至越过了德意志海，这才使骗子手美国佬艾利修·巴里特和科布顿、尧普、日拉丹以及印第安人卡-基-加-基-瓦-瓦-贝-塔得以在美因河畔法兰克福举行和平代表大（P327）会（注208）。我们的阿尔诺德也手痒痒的，很想趁这个机会实现他的“再次出现”，并以自己的名义发表宣言。因此，他自命为这个法兰克福会议的通讯委员，并且向那里寄去了乱得一塌糊涂的和平宣言，这篇宣言是他用他的思辨的波美拉尼亚文照科布顿的演说改写成的。有几个德国人向阿尔诺德指出，他在中央委员会里的好战立场同他的教友派信徒的和平宣言之间有矛盾。对此他通常是这样予以反驳：“这里是存在着矛盾的。这就是辩证法。我在年轻时研究过黑格尔。”而“正直意识”则这样安慰他：马志尼不懂德文，因此很容易蒙混他。

　　刚刚在赫尔登岸的哈罗·哈林对他的庇护也预示了阿尔诺德同马志尼的关系有巩固的希望。哈罗·哈林以一个新的、非常出色的人物登上了舞台。（P328）

        注释：

　　[201]欧洲中央委员会（全名是欧洲民主主义者中央委员会）是根据马志尼的倡议于1850年6月在伦敦成立的。委员会是个联合各国资产阶级和小资产阶级流亡者的组织。这个组织在其成员和思想观点方面都极其复杂，因此它并没有存在多久；由于意大利的和法国的民主主义流亡者之间的关系恶化，欧洲民主主义者中央委员会到1852年3月实际上就已经瓦解了。——第325页。　　

　　[202]“流亡者”（《Proscrit》）是欧洲民主主义者中央委员会的机关刊物（月刊）“流亡者，世界共和国的杂志”（《Le Proscrit，journal de la ré-publique universelle》）的简称；于1850年在巴黎出版。共出两期。参加杂志编辑部的有赖德律-洛兰、马志尼、豪格、埃·阿拉戈、达拉什、德勒克吕兹、沃尔策耳。从1850年10月底起，改组成周刊“流亡者之声”（《La Voix du Proscrit》），在圣阿曼（法国）出版到1851年9月。——第325页。

　　[203]“不来梅每日纪事”（《Bremer Tages-Chronik》）是德国民主派报纸，于1849—1851年出版；1850年3月起，该报主编是鲁·杜朗。——第325页。

　　[204]“为巴黎做弥撒是值得的”（《Paris vaut bien une messe》）是亨利四世的话，1593年由于巴黎人答应承认他为国王，条件是他应由新教改宗天主教，这时他便说了这句话。——第326页。　　

　　[205]布隆采尔城下的大战在这里是对1850年11月8日在库尔黑森的起义时期普鲁士先头部队和奥地利先头部队之间的一次小冲突的讽刺称呼；为争夺德国的统治权而交战的普鲁士和奥地利，彼此争夺干涉库尔黑森内政的权利，目的是镇压起义。奥地利得到了俄国在外交上的支援，普鲁士在这次冲突中不得不作了让步。——第327页。　　

　　[206]约卜西是十八世纪末十九世纪初卡·阿·科尔图姆的极受欢迎的讽刺长诗“约卜西之歌”中的主人公。——第327页。　　

　　[207]马克思和恩格斯借以进行讽刺的这些词句摘自欧洲民主主义者中央委员会的“告德国人书”（该文刊载在1850年11月的“流亡者之声”杂志上），在摘引时作了改写。——第327页。　　

　　[208]指1850年8月资产阶级和平主义者在美因河畔法兰克福召开的国际代表大会。在代表大会上起显著作用的人物是美国资产阶级博爱家艾利修·巴里特，英国自由贸易派的领袖科布顿，法国资产阶级政治活动家和政论家日拉丹，德国自由主义者、黑森-达姆斯塔德的前自由派政府首脑尧普，参加代表大会的还有教友会派的代表，以及一个印第安部落的领袖。代表大会上所发表的演说都是伪善的和假仁假义的。——第327页。

责任编辑：程可心