《化书》,道家著作，唐末五代谭峭撰。内涵物理、化学、生物、医药等科学，可谓是一名了不起的古代科学家。共六卷，分道、术、德、仁、食、俭六化，一百一十篇。其内容大旨是以黄老列庄思想为本，又兼融儒家学说。该书认为世界根源于“虚”，由虚化神，神化气，气化形，最终复归于虚，“虚”既是万物本源又是万物的归宿，虚与物是循环转化的关系，识之就能进入“神可以不化，形可以不生”的永生境界。书中又用大量篇幅论述了社会演化，揭示动乱的原因，提出对策。全书在内容上，基本发挥了黄老列庄学说，认为世界时刻都在变化之中，万物由虚化生，又化为虚。化之不间，如环之无穷，皆出之于道，并据此阐述了修道成仙的思想。虽是一部道书但是也涉及当时许多社会经济，及政治权术方面的论说。又兼有一些凹凸镜方面的知识，涉及面很广泛。在思想上，本书中具有同情人民的社会观与历史观；禀承了传统道家思想，受列子自化、盗天等思想影响颇大。在中国思想史上占有重要的地位。谭峭的《化书》对中国古典美学造成了深远的影响。后作为道教重要典籍之一而被收入了道教图书总汇《道藏》之中。

　　古人云化书者，观化也。凡自有而忽无，自无而忽有，皆化也。其自有而渐无，自无而渐有者，亦化也。以我推物，以物推物物，以物物推天地，皆自有无之际得之，而保身、理天下之道寓焉。其旨远，其辞文，其言约中.其以“化”名者，盖从万物变化之道立论，阐述一切皆化的自然观和均食节俭的社会观。

　　作者简介

　　作者谭峭，字景升，唐国子司业洙之子（《续仙传》南唐沈汾） 泉州府清源县（今属福建莆田市华亭）人。幼读经史，属文清丽。其父训以进士业，而峭酷爱黄老、诸子及《穆天子传》等书，立志修道学仙。后辞父出游，师嵩山道士，得辟谷养气之术。后入青城山仙去。（《全唐诗谭峭小传》 清彭定求等编）终南山、太白山等名山而不复返。谭峭虽以学道自隐，但十分关心世道治乱、民生疾苦，因著《化书》。

　　内容简介

　　《谭子化书》一书分“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”六篇，计六卷，凡一百一十章，率皆从二字为题。

　　“其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质”。大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。多先列举自然现象，如蛇化为龟、雀化为蛤之类，从中类推出哲理，以明超脱生死及修身治国之道，即所谓君子体物而知身，体身而“知道”（卷二）之意。首二卷主要阐述了出生死、入神化之道，为本体论、自然观；后四卷主要论述修身治世之道，属政治观、伦理观。全书基本上发挥黄老列庄学说，禀承了传统道家思想，受列子化、盗天等思想影响颇大。其以“化”名者，盖从万物变化之道立论，阐述一切皆化的自然观和均食节俭的社会观。

　　该书所论述的最高哲学范畴是“太虚”，亦即虚，谓“太虚一虚也”。世界万物从虚中逐步化生而产生，又逐渐复归于虚，一方面又从虚中化生出自然形体，“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚”（《死生》）。化化无间，如环之无穷，而皆出于道，以虚无为体。另一方面，他认为社会生活也是从虚中而化生出来的，“虚化神，神化气，气化形，形化精……悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡”（《大化》）。肯定了先有自然之化，然后才有社会之化。

　　此书中“太虚”这一概念，为北宋时哲学家张载所沿用，并进一步将其与气等同起来，提出“太虚即气”的命题，可见对后来宋明理学之影响。

　　此书还继承了《冲虚真经》“盗天而无殃”的思想，认为“天地盗太虚生，人虫盗天地生，（虫营）虰盗人虫生”（《天地》）。即在太虚生天地等过程中渗透进“盗”的思想，可见对传统道家列子思想的禀承。在“太虚”与“道”的关系问题上，谓道之委也；“虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也”。即顺任道的发展则由虚生神、生气、生形以致万物而不得变通，利用道的法则也可以朝相反的方向发展。“道之用也；形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”。这种思想可以说开导了后来内丹“顺则生人，逆则成丹”说的理论先河。

　　其最高修持境界是“养虚”，是以“古圣穷道塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚”（《紫极宫碑》），能养虚则虚明通达，以至“有无相通，物我相同，其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝”（《太虚》）。这种“物塞虚通”之说对理学家周敦颐提出“物则不通，神妙万物”的思想有直接的影响。

　　书中的社会历史观，完全是从同情人民的立场出发的。作者不但揭露了五代战乱时期“民腹常馁”的社会现实，而且将一切社会罪恶的渊薮归结到统治者、剥削者的私欲。对“穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄”，使民饥馁之统治者，力抨击之。有云：民之食，“王者夺其一，乡士夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣，稼云毕而饭橡栎之实”。是故，作者强烈地遣责不平、不义的封建王法，王者之刑理不平，斯不平之甚也；小人之道救不义，斯不义之甚也！对剥削阶级的反抗是出于无奈，“非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨判乱，判乱禀我教”。并认为要使天下太平，使人民能安居乐业，就要求统治者自己要“俭”，认为“俭可以为万化之柄”。

　　该书还对道教养生学中的重要概念“守一”作了别致的解释，云：“议守一之道莫过乎俭”。这对宋代李靓的“均田”平等的思想有极大的影响。

　　另外，此书中还有关于凸凹透镜知识的叙述，云：“小人常有四镜∶一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒”（《化书·四镜》）。此书以一切皆化的自然观和小农平均主义理想的社会观为主轴，对道家思想多有阐发，因此，在中国思想史上占有重要的地位。《化书》作为道家的重要经典之一而收入《道藏》，从北宋陈抟开始直到元，全真道、十方丛林之规制都把《化书》作为必读的经书。

　　此书的版本很多，题名《化书》分为六卷者有：《正统道藏》太玄部本，《宝颜堂秘笈·广集》本，《四库全书·子部·杂家类》本，《墨海金壶·子部》本，《反约篇》本，《榕圆丛书·丙集》本，《正觉楼丛刻》本，《道藏举要》第五类本；题曰《谭子化书》的亦分六卷者有：《道书全集》本，《二十子》本，《唐化丛书·子馀》本，《说郛》宛委山堂本；明杨慎之评本，收入《合刻周秦经书十种》；杨慎评、卢之颐之校本，收入《合诸名家批点诸子全书》；明《续道藏》冠帙重收，题《谭子化书》；分为一卷的还有《盐邑志林》本，《珠丛别录》本，《影印元明善本丛书十种》本。《诸子褒异》收录分为三卷，明王一清注不分卷，收入《重刊道藏辑要》危集。题名《齐丘子》收入《子汇》。明归有光辑评的《谭子》本，收入《诸子汇函》。明王一清撰《化书新声》七卷，有《四经》本，其演其化，可资参考。