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　　此卷亦有不可晓处，今悉存之，不敢删去。

　　与人为善。

　　始初便去性分上立。晦叔。

　　猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也！但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。”后十二年，因见，果知未。一本注云：“明道年十六七时，好田猎，十二年暮归，在田野暇见田猎者，不觉有喜心。”

　　周公不作膳夫庖人匠人事，只会兼众有司之所能。

　　有田即有民，有民即有兵，乡遂皆起兵。

　　禅学只到止处，无用处，无礼义。

　　藁鞂、大羹、鸾刀，须用诚相副。

　　介甫致一。

　　尧、舜知他几千年，其心至今在。

　　心要在腔子里。

　　体道，少能体即贤，尽能体即圣。

　　孔子门人善形容圣人。

　　尧夫道虽偏驳，然卷舒作用极熟，又一作可。能谨细行。

　　“虚而不屈，动而愈出。”

　　只外面有些罅隙，便走了。

　　只学颜子不贰过。

　　“忠恕违道不远”，“可谓仁之方”，“力行近乎仁”，“求仁莫近焉”。仁道难言，故止曰近，不远而已；苟以力行便为仁，则失之矣。“施诸己而不愿，亦勿施于人”，“夫子之道忠恕”，非曾子不能知道之要，舍此则不可言。

　　圣人之明犹日月，不可过也，过则不明。

　　愚者指东为东，指西为西，随众所见而已。知者知东不必为东，西不必为西。唯圣人明于定分，须以东为东，以西为西。

　　邵尧夫犹空中楼阁。

　　兵法远交近攻，须是审行此道。知祟礼卑之意。

　　只是论得规矩准绳，巧则在人。

　　庄子有大底意思，无礼无本。

　　体须要大。

　　外面事不患不知，只患不见自己。

　　“雍也仁与不佞。”晦叔

　　人当审己如何，不必恤浮议。志在浮议，则心不在内，不可私。一本无私字，别有“应卒处事”四字。

　　三命是律，星辰是历。

　　静坐独处不难，居广居、应天下为难。

　　保民而王。今之城郭，不为保民。

　　行兵须不失家计。游兵夹持。○夹一作挟。

　　事，往往急便坏了。

　　与夺翕张，固有此理，老子说着便不是。

　　诚神不可语。

　　见之非易，见不可及。

　　孔子弟子少有会问者，只颜子能问，又却终日如愚。

　　只理会生是如何。

　　静中便有动，动中自有静。

　　洒埽应对，与佛家默然处合。

　　丧事，人所不勉处；酒，人所困处，孔子于中间处之得宜。

　　玩心精明，上下同流。

　　敬下驴不起。世人所谓高者却是小，陈先生大分守不足。○足一作定。

　　尧、舜极圣，生朱、均。瞽、鲧极愚，生舜、禹。无所不用其极。

　　开物成务，有济时一作世。之才。

　　禹不矜不伐，至柔也，然乃见刚。

　　以诚意气楪子，何不可？若有为果子，係在他上，便不是。信得及便是也。气，一作几。

　　九德最好。

　　不学，便老而衰。

　　应卒处事。

　　不见其大，便大。

　　职事不可以巧免。

　　雍置帅(师)，内郡养耕，外郡御守。

　　兵能聚散为上。

　　把得地一作性。分定，做事直是不得放过。

　　韩信多益善办，只是分数明。

　　微仲焚禁山契书。

　　义勇也是拘束太急，便性轶轻劣。大凡长育人材，且须缓缓。

　　兵阵须先立定家计，然后以游骑旋，旋量力分外面与敌人合，此便是合内外之道。若游骑太远，则却归不得。至如听金鼓声，亦不忘却自家如何，如苻坚养民，一败便不可支持，无本故也。

　　坐井观天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪？亦何可废？但出井中，便见天大。已见天如此大，不为井所拘，却入井中也不害。

　　致知，但知止于至善，为人子止于孝、为人父止于慈之类，不须外面，只务观物理，汎然正如游骑无所归也。

　　即目所学便持。吾斯之未能信，道着信，便是止也。

　　晋书谓吾家书籍当尽与之。岂止与之，当再拜而献之。

　　病昏不为他物所夺。只有正气，然犹有力，知识远过于人，况吾合天地之道，安有不可？

　　须是无终食之间违仁，即道日益明矣。陈本有此两段。

　　不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。

　　

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