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　　程颢像

　　《二程遗书》二十五卷，附录一卷。宋二程门人所撰。二程，即宋程颢、程颐。程颢(1032—1085），字伯谆；程颐(1033—1107），字正叔，后人称为伊川先生。兄弟二人出身于中等官僚家庭。他们的父亲程珦历任大理寺丞、太中大夫等职。程颢进士出身，历任地方官、监察御史里行等职，屡次批评王安石新政，成为保守派的理论支柱。在哲学上受周敦颐的影响，成为一个主观唯心主义者。程颐也是进士出身，初时有官不就，居“处士”以师事讲学为业，元佑时进宫廷做崇政殿说书。在反对王安石新政的过程中，几经排斥到地方任西京国子监，后被削职为民，“尽毁其书”。他比程颢著述较多，在哲学上是一个客观唯心主观者。二程对宋明时期唯心主义流派的形成和发展有较大的影响。他们是河南人，传统习惯称他们兄弟的学派为“洛学”。二程的言论和著作，后人编为《二程全书》。包括《二程遗书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二程粹言》等。《宋史·艺文志》著录的程颢著作只有《中庸义》一卷，著录程颐的著作有十六种。二程唯心主义哲学的最高范畴——理。程颢自称“吾学虽有所授受，‘天理’二字却是自家体贴出来的”(《上蔡语录》卷上)。早在韩非的《扬权》中，已提出“理”作为哲学范畴，与“道”并题。周敦颐在《通书·理性命》章，张载《正蒙》中也讲气的动静变化之理。这还不是他们哲学体系的最高范畴。周敦颐的哲学最高范畴是太极，张载的哲学最高范畴是太虚。二程的哲学最高范畴是“理”又称“天理”。“天理云者，这一个道理，更有甚穷已?不为尧存，不为桀亡，人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减”(《二程遗书》卷二)?又云：“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理”(《遗书》卷十八)。这可以看出二程所谓的“理”有下列的特点：第一，理是天下万物要遵循而不可违反的。它不以人的意志为转移，它是永恒的；第二，理是自然界的最高原则，也是社会最高原则。它包括物的理，又包括封建社会的孝、悌、忠、信、君道、子道，都是理所规定的；第三，理早已“客观”地先于事物存在着，人和物“都自这里出去”。只是物不能主动体现它(物不能推)，人能主动体现它(人能推)。不论是否通过具体的人和物的体现，万物之理早已先于万物而存在了；第四，一物有一物之理，一物之理又是万物之理。所以才说“万物皆备于我”。是书，为宋二程子门人所记，而朱子又一次重新整理。自程子死后，所传语录颇多，有吕大临、谢良佐、游酢、刘绚等诸家。颇多散乱失次，且各随学者之意，其记录往往不同，程子在时，所传已颇失其真。故朱子《语录》谓：“游录语慢，上蔡语险，刘质夫语简，李端伯语宏肆，冰嘉诸公语絮也。是编成于乾道四年戊子；乃因家藏旧本，复以类访求所益，略据所闻岁月先后，编第成为二十五卷。又以行状之属八篇为附录一卷。”是书一至十卷是“二程语录”，语下有“明”字的为程颢的话；有“正”字的是程颐的话；没有标明的分不清是谁的话。十一至十四卷是“明道先生语”；十五至二十五卷是“伊川先生语”。是书宗旨说明天理是永恒的。“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然，都自这里出去。只是物不能推之。能推之，几时添得一分?不能推之，几时减得一分?百里俱在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得君道多?舜尽子道，添得子道多?元来依旧”(《遗书》卷十八)力图混淆自然界与社会现象的质的区别。他们把君臣之道，父子之道也说成是不以人的意志为转移的，万古长存的天理。他们的“天理”其实是社会的理，更具体地说，是封建社会的社会原则。二程著作是经过不断地挖掘、整理逐步完善起来的。因此，在流传中书名、卷数亦有不同，其中个别地方也存在真伪问题。《二程遗书》在流传中也不同，今传本著录的二十五卷，但是黄震在《黄氏日抄》中只著录十七卷，传本《遗书》中《元丰己未吕与叔东见二先生语》和《附东见录后》皆在第二卷，而《黄氏日抄》则在第三卷，可见宋时亦有不同卷本流传着。有《四部备要》本。《二程全书》诸本中，明成化本、万历本为善本。六安涂氏本校订了通行诸本中的一些错误，是佳本。有明成化刊本，明嘉靖三十年李中全佑刊本。有《四库全书》本。

作者简介　　

　　程颢 （hào） （1032～1085），宋代理学家、教育家。

　　字伯淳，人称明道先生，河南府（今河南洛阳）人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书，父程珦官至太中大夫。自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城令。神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

　　程颢、程颐兄弟，世称“二程”。二程十五、六岁时，受学于理学创始人周敦颐。宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”， “万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

　　

　　

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