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　　兑，亨利贞。兑以说为义，人情忧则抑塞，说则流畅，所以亨也。然人情相说则易于流其所顺，利者茍非正，则必入于淫僻，所利者正，则说之正体也。圣人彖说之义，而指正体以示人。《彖》曰：兑，说也，刚中而柔外。以卦体论之，上下卦中爻皆刚，而外爻皆柔，夫柔和乐易固为可说，傥tǎng其中无所守，则其所谓乐易可说者，必易流动，故惟刚中而柔外，说以利正，则至公无偏，而上有以顺乎天，欢欣浃洽，而下有以应乎人，此则兑之大体也。自说以先民而下，则兑之用也。大抵当适意时而说，与处安平时而说，皆未足为难，惟当劳苦患难而说，始见真说。圣人以此先之，故能使之任劳苦而不辞，赴患难而不畏。如文王之作灵台，庶民攻之，不日成之，则民忘其劳也。楚庄王伐萧军，士多寒，王循而抚之，三军之士如挟纩，此虽未足以望圣人之师，是亦三代使民忘劳之遗意也。至于说之大，民劝矣哉，又指说之正体而结上文也。

　　《彖》之言王者之事，《象》之言乃学者之事，此又圣人举一隅以示人，欲学者以三隅反，而见易道之无穷也。在王者观之如此，在卿大夫观之如此，在学者观之又如此，各随所观而见其义。至于说之体，则一也，故易之观象，有指一卦之义而言之者，如艮之《象》曰：君子思不出其位之类是也，有兼他义而言之者，如革之治历明时是也。触类而通，则兑之象固可见矣，丽泽，兑两泽相并之象。大凡两泽相丽，则水气相通，浸润浃洽，两有相资，正如朋友之交相琢磨也。大抵事皆不可过于悦，和易而过于说，必入于淫邪，恩义而过于悦，必至于繁渎。至于朋友讲习，最天下之可说，虽说之过亦无害也。讲习之益，朝夕相处，不惟切磋琢磨之际有益也，其意气相浃洽，如两泽相并浸润渐渍，虽不言之中，而更相感发者固多矣。不惟就问能者，然后有益，虽不能者问于我，亦可因以自觉，无非有益于我者也，今之学者，唯其不专意于讲习，故群居相与多至于争是非较胜负，使其一意讲习，则我见处众之可乐而不见其多事矣，学者欲自验为学之进否，观其处众之乐与否可也。

　　

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