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　　损之卦损下益上，故为损，盖上虽受其益，殊不知既损其下，则上亦损矣。然其下为兑，兑悦也，又下三爻皆应于上，是下乐输以奉上，人君固可以安受之，何名为损乎？盖损下益上，人君之失也，乐输于上，人臣之义也，两者自不相妨，又艮止兑悦，凡上有取于民皆谓之损，合上下二体而观之，下当乐输而不怨上当取于民，有制不可无所止也

　　《象》山下有泽，为损。以泽之气上升滋于山也，虽山在高无假于泽之滋润，然而泽既通上，气脉自损，此损下益上，所以为损也。风与雷相发相益者也，风烈所以助雷之威，雷震所以助风之势，更相激扬之义，所以为益也。推山下有泽之象，若以势论之，则山泽本不相资，山高泽深固自为损，以气论之，则山泽通气本自有相资之理，譬之上之于下，若征敛裒póu取基本固自有损，若以在下论之，自当悦而奉上，如泽之滋山并行而不相悖。至于风雷之为益，则当知更相激发，如风助雷之威，雷助风之势，方能有益，天下万事皆然，群居相与黙黙循循安得有益，故君子之观象，观损则惩忿窒欲，观益则见善则迁，有过则改，此二事在学者分上最切。大抵圣人言：“近而旨远语出《孟子•尽心下》，“言近而指远者，善言也。”，”最明白亲切。天下最损无如忿与欲，最益则无如迁善改过，此二象若甚易知，然推到精密，虽为圣为贤亦不外此，然于此两句又自有工夫。惩窒是也，惩者攻治刻削之义，窒者闭塞止遏之义，盖忿欲方兴，其力甚壮，用力稍慢便为所移，所以惩之与窒正是着力处。如敌人相攻，必有坚甲利兵高城深池方能御敌，否则见困于敌必矣。若见善则迁，有过则改，工夫虽在迁改上，尤在则字上见善，便迁更无停待，有过便改更无执吝。若虽知善迟滞而不能迁，虽知过盖覆而不能改，便为小人，学者须要看则字，若总而论之，在损所谓惩与窒，在益所谓迁善改过，皆用力勇猛之义。

　　损六五，益六二，损下益上为损，损之为卦上受其益，六五居上体之中，受益之主也。损上益下为益，益之为卦下受其益，六二居下体之中，受益之主也。故爻辞多同，然损之六五弗克违之下止曰元吉，益之六二弗克违之下曰永贞吉，王用享于帝，吉。其辞繁简不同者，君臣之地不同也，损君也，以人君而受天下之益可也。益臣也，以人臣而受天下之益，其地至难居，故须长守正，而归功于君，不可私其善于已，故虽受众人之善，合众善而守之，确然不移，然众善本非我有，又当听人君所用以治，天职岂可认为已有哉？此所谓王用享于帝吉也。

　　益九五，有孚。人君但诚心惠民，不须问民之感，如此然后元吉，民皆交孚而惠君之德也，茍惠民而失问民之感与不感，是计功利非诚心惠民者也。安能使民之乐应乎，梁惠王徒有移民之小惠已，乃问孟子：以邻国之民不加少，寡人之民不加多，此不知勿问之理也。

　　

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