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　　大凡患难之极，必须解散，解者患难已散，天下已平，天下初定之规模也。以卦体言之，坎为水，震为雷，雷之震惊，雨之洒润，则无有不解散者。利西南，西南坤位柔顺平易也。如武王之胜纣，则必垂拱而天下治。高祖之灭秦，必用萧曹之清净。光武之诛莽，必闭关不用兵。是皆以平易处之也。虽然，必如汤武之伐罪救民，以致太平，则其用大，而可以尽坤道之顺。若两汉之君以智力持之，又不可以当此也，无所往者，当天下之初定患难之方解，又不可复有往也。如秦之并天下而欲有所往，故特筑长城，平百粤，而终不免于难。隋之兼南北而欲有所往，再伐高丽而亦不免于难。故解贵乎无所往。然岂皆无所作为邪？故又欲知来复之象，有攸往，夙吉者，当解之时，不可有所往，然必有所往者，又当不终朝而为之夙夜以进，则吉。如晋武帝平吴之后，固未尝兴兵生事，然而君臣之间因循茍简，清谈废务，坐视而至于弊。故二者不可一偏，一于有所往则不知，利西南，无所往之象，一于无所往则又不知，其来复吉，有攸往，夙吉之象，往与不往之间，其间不能以寸，故不可执一偏也。此象又有一说，西南坤方也，坤柔也，天下之难初解，当以柔治天下，和缓安靖不须躁急促迫，欲民服我，民心不归于彼必归于此，彼既无所他往，自然归我矣。其者指人之辞大为规模，宽以待之天下，既在我规模之内已无所往，舍我将安之乎？吾之所谓柔道者，又非缓弱之谓，其所当往者，赴之不俟终日，此所谓有攸往夙吉也。岂特解国家之难为然哉，治心者亦然，心之惑，初解不必汲汲驱迫此心使归于道，但顺而治之，此心都无所之，则自然来复矣，虽顺而治之，亦非任之，如枯木死灰其不息之，诚元未尝顷刻停滞也。

　　《彖》当险难之时，必有动作施设，然后可以出于险，茍无所为而坐视其弊，则终于险而已，尚能免于险乎。凡当解散之际，天下初平，必须用广大平易之道与民安息如是，则可以得民之心，而民归附矣。虽用广大平易之道而不生事，然必须克复先王之政教法度，则来而得中。如周礼所谓刑新国，用轻典，是利西南之象。至刑平国用中典，则所谓其来复吉乃得中也。凡天下之机会不可失，茍处解之时，有所当为者，必夙为之，然后可以有功。茍一于无所往，则安能建大事立大业成大功哉!天地解，而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！此数语当以意会，无可解说，但会得解之气象如此，则知大矣哉之义。

　　《象》，当解之时，天下初定，正当与民休息、还定安集、施恩布惠以及其民。故君子观解之象，赦过宥yòu罪。自汉以来至于今日皆如此，过，有过误而犯也，故君子赦之罪者，其出于本心的。然有罪,故君子虽宽宥之,亦不赦其罪。大凡仁与义本是一事,而今人作两事看,殊不知仁而无义乃妇人之仁尔。故先王有不忍之心，行不忍人之政，所赦者止于过，若有罪则义所当刑。自汉以来皆不知此，惟知赦过为仁，而不知有义，至于元恶大憝得肆其志，而善良之民或被其害，以是知仁义之道初非两事。

　　初六，无咎。易之爻最简易，惟此一爻，盖解之初，始出患难，当用简易之道，不可复扰。六以阴柔处解之初，上与九四为应，阴阳相济，俱务安静，故无事，则自然无咎。《象》云：刚柔之际，又发无咎之义。盖当解之际，君臣俱以简易之道相接方无咎。如汉之初，使高祖欲休息天下，若萧曹以刚勇生事，安得无咎。使萧曹欲清净，而帝好大喜功，亦安得无咎。故曰：刚柔之际，义无咎也。

　　九二，在解之时，与六五之君相应，是君子处贤君之右，君子辅人君之道，去小人最当先，大抵去小人须当尽除其根本，如去之不尽，则必流衍复盛以害正道。故曰：田获三狐。大抵阳为君子，阴为小人，解之为卦有四阴，六五一爻是君位，其余三爻皆是小人，今田获三狐，是尽去其三小人，小人尽去则中直之道得，既得中直之道，则正而吉矣。凡人之情皆以尽去小人为失之过，殊不知尽去小人乃中道也。昔元佑，君子在朝，至元佑末，小人之大者如章惇吕惠卿之徒，固已远窜不在朝廷，然尚有未尽去者。至绍圣之后，君子之道不明，黄矢之道不行，盖缘去小人不尽，至建中靖国初，欲用三人，当时朝廷之论，以为元佑时人亦当用，绍圣时人亦当用，殊不知君子小人参用，乃非中道，以致其后蔡京之徒复用，中道复不行，盖不知此爻之义也。

　　坤，西南得朋，东北丧朋。

　　蹇，利西南，不利东北。

　　解，利西南

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