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　　睽，易之序最当看，家道一失节不正必至于睽乖。故家人之后次以睽，为卦离上兑下，火之性炎上，则愈动而愈上，泽之性润下，则愈动而愈下也。夫一上一下初不相亲，所以为睽，睽既孤离，犹有吉者，有二五也。夫当睽之时，本不能吉，惟其卦才有吉之道，虽不能大有所为，亦可弥缝而致小吉也。二女同居而志不同，譬如君子与小人同室而处，本未尝睽，而其志已相去不啻chì千里之远，此居虽同而志则不同也，所以为睽之义。

　　说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，仅能小事吉，处睽者其可易邪。九二居下体之中，是说而丽乎明也，六五居上体之中，下应于二，是柔进而上行又得中而应乎刚。君降志以应乎刚明之臣，臣尽道以辅乎柔顺之君，君臣之间尽道相与于睽乖之时，虽不能大有所为，亦可以小吉。大抵天下之治，患君臣之不相与，今也君臣上下相与，如此乃止于小吉，何哉？盖天下之治主乎君睽之时。六五为君，其质本弱，虽欲强之，一归于治有所不能，亦如伊尹一人耳，在成汤时则格于皇天，在太甲时则格于上帝，盖太甲资质本弱不及于汤故也。

　　天地睽时用大矣哉。天下事有万不同，然以理观之，则未尝异。君子须当于异中而求同，则见天下之事止本未尝异。睽之时用大矣哉。时用二字最当看，伊川云：处睽之时，合睽之用。合之一字尤当看，夫万物之异如此，而欲合之将如之何？子曰：“一以贯之。”正合睽之道也。

　　《象》，世之所谓相反者无如水火，而其理初未尝有为，故一动一静互为其根，一阴一阳互为其用，君子须是得同而异之，理方可以尽，睽之义。然彖言：天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类。三句则自异而同，此则言同而异，盖圣人使人于同之中观其异，异之中观其同，非知道者，不足识此。

　　初九，处睽乖之初，本当有悔，而反能亡其悔者，以其得九四之应也。二爻皆九，本不当相应，而此独相应者，盖皆处于患难之地，譬如有两君子，当患难之时而相与也。夫睽乖之时与小人相处，则未免于祸，惟初与四之九皆是君子相与，此悔之所以亡。马者行之物也，君子未尝不欲行道于世，所以取马而为比。夫处睽乖之始而无应，是不得行其道，故曰：丧马。虽不得行其道，若区区求以自试，则在我者愈丧矣，惟安静以处之，则终得九四之应，向之不行者，今自然而行矣，此所以言：勿逐，自复。此四字最当玩，夫当睽乖之时，小人浸盛，本不当见，惟九以刚阳之才，其所以见之者，非有所求望于己，盖欲化之而使归于善，故才如初九见恶人，方可无咎，若他人见之，则必有所求望，《象》曰：见恶人，以避咎也。避咎两字最当深看，东汉末小人在位，如张让者可谓恶人矣，而当世之君子皆疾之，未有一人见之者，惟陈寔见之，故党锢之祸寔独得免，盖寔之见让非茍合也，所以避害而已，然见恶人无咎必如初九承阳之志而后可。

　　九二，大抵直情径行而不失正道为甚易，委曲宛转而不失正道为甚难，夫当睽乖离散之时，上下志曾不相合，若以直攻曲，以正攻邪，君臣之间相与为敌，非特有害于身又且有害于国，惟当宛转以入之，故曰：遇主于巷。于巷者，非枉道以合君，乃务引其君于当道，故曰：未失道也。大抵委曲而不失其道，若处和协之时则易，若处睽乖之时则非刚明之才不可，故遇主于巷茍非以九二刚阳中正之才为之，虽曰不佞吾不信也。

　　六三，有所谓天合，有所谓人合，虽寡不能胜众，弱不能胜强，然天合者终不可以人胜，阴阳之合天合也，六三之阴应上九之阳，是天合也，九二九四之阻隔是人力也，彼以人力而阻己，己又以人力敌之，则必见伤必也，固守以待天理之自合，则始虽有难，终实无害，故伊川曰：“贤者顺理而安行，智者知几而固守。”

　　九四，当睽之时，以刚阳处二阴之间，君子道消，小人道长，可谓孤矣。然四与九为相应之位，九四以刚阳而处上卦之下，初九又以刚阳处下卦之下，其德同，其志应，故曰：遇元夫。谓初九以刚阳之才，故谓之元夫，当暌乖之时，又处群小之中，不能自立，必有同心同德之贤相与共立，则消者必复，孤者必众，茍二贤不相孚，乌足以合天下之暌。交孚，厉，无咎。交孚二字尤当玩味，四以刚阳之才在上，初以刚阳之才在下，其志自同矣。然必言交孚者，盖四处群阴之中，茍惑于小人，则不能以诚信交相孚感，何以能济？惟是上下交孚，无毫髪可间，则虽居危可以无咎。且如陈平周勃为汉相，当诸吕擅权之时，可谓暌孤矣。当是时平勃虽为二君子，初未尝相协，后因陆贾之言始交欢合谋，将相和而士豫附，故能取诸吕，定汉室，使平勃不因陆贾之言以交欢，则二人虽皆是君子，未见其能济。是故定汉室之难，必在平勃之交孚，处暌之时，合暌之用，惟在四与二之交孚。

　　六五，厥宗噬肤。宗者，亲党也，谓九二也。九二为六五之正应，能以诚信之心固结而深入，故云噬肤，此一句最当看。二五如一家人，故能深入，今之事君者，往往欲入人之深，而不知厥宗之义，夫厥宗者上下交信。若一家人方可用吾之诚意深而入之，则虽有悔而可以亡，有咎而可以无。茍不知厥宗之义，必至未信，而谏君将以为谤已矣。

　　上九，居刚之终，处睽之极，在离之上。如刚暴苛察之人，虽正应，在所当亲而反疑之，视三如豕之秽，如鬼之妖，常见其可恶，见其可怪。大抵父子之恩天性也，兄弟之义天伦也，以至夫妇朋友莫不有天秩，其恩义交接固无可疑，茍有刚暴苛察之心，则视之皆为冦雠矣，其所以如此者，特私欲蔽其天理耳，然天理所在虽以人欲蔽之，其终必还上九之疑六三，在六三茍能解其猜忌之心，及其既悟，则亲爱之念油然而还，故始欲射之，终必亲之，始以为冦，终以为婚。虽上九之刚戾暴狠，终必有可还之理。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。此最当看，盖刚戾暴狠之人，千猜万忌，如山之积，其情之既通，则如烦歊蒸郁之，遇雨胸中顿然融释，荡涤无一或存。知此理则知百年之嫌隙可以一日解，终身之䝉蔽可以一语通，滔天之罪恶可以一念消。

　　

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