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　　大抵人之困穷当反于内，故明夷之后次以家人。盖伤于外者必反于家，自昔圣贤所以成就。如孟子所称傅说胶鬲之流，皆自忧患中来，后世人处忧患所以不能成就者，只以其但知忧愁蹙迫而不能反于内，所谓困而不学，民斯为下者也。《伊川>云:“正伦理,笃恩义”。此两句最当看，常人多以伦理为两事，殊不知父子有亲，夫妇有别，所谓伦也，能正其伦则道之表里已在矣。常人多以用私为恩，于公为义，殊不知能恩其所恩即是义也。若正笃二字尤当玩味。盖伦理在彼，正之在我；恩义在彼，笃之在我。伦理初未尝乱，人自不正耳，恩义本未尝亏，人自不笃耳。若看得正笃两字，可与论学矣。

　　利女贞，大抵正于己，其正尚未至，惟及于人，方谓之正。故曰：利女贞。《伊川》曰：“正者，身正也。女正者，家正也。正不独身，而能及人，则家道成矣”。

　　《彖》以卦才言，二居内卦之中，女之正也。九五居外卦之中，男之正也。然正位二字最当看，天下事如器用，若去合顿处顿便无一事，所以乖争陵犯缘于不合顿处顿了，故男本当在外，女本当在内，知其在内而位之于内，知其在外而位之于外，则一家自然无事矣，天之所以上，地之所以下，其义亦不外此也。推而言之，为君者止于仁，为臣者止于忠，各止其所当止，则天下无余事矣。

　　《象》火炽则风生，火既炽则不患风不猛，德既盛则不患家不化。故君子观象，治家惟善于言行而已，知风化之行在已不在外，故自反之于身，夫身之所出者，不过于言行。故言有物而行有常。夫物者，有事之谓，常人信口而发，及究其实更无一事，故君子有事而后有言。故曰：有物常人之行，行之于始而不能行之于终，惟君子终始如一，故有常。夫言之无物，犹可以欺外，至于在家之人则必究其实，故在家之言尤不可以无物。行之无常，犹可以饰一时，至于在家之久则必毕露，故在家之行尤不可以无恒。《伊川》曰：“一言一动不可易也”。不可易三字最当看，人才怀不可易之心则言自然有物，行自然有常，凡看易传，须当细看，且如看家人传，正家之本在正其身，须是体我正身，如何正身之？道一言一动不可易也，须是体我不可易者，如何？如巽顺于事而由正道，常人读此等处，只平读过，若要实看，须是深体。

　　初九，颜之推《家训》曰：“教妇初来，教子婴孩”。正家须正之于始，乃易为力。故《王弼》言：“当治之于始也”。《伊川》言：群居必有悔。夫群居相聚则忌克疾害无所不有，故于群居之时，最见悔处，若不常自检点，则乖争陵犯无所不有，须防之于始，而后可亡其悔。《象》曰：志未变也。伊川云：“于正志未流散变动而闲之。”正之一字最要看，夫人之心本正，迨夫流散然后失正，于其正未变之前而用之，何往而不正哉。

　　六二，女正位乎内者也。女之处乎内，必有所听命而不敢专，故无得自遂，然此一爻，伊川则以为二以阴柔之才而居，柔无所为而可。朱子发之说则以为女在内无所遂，如大夫无遂事之类，若以彖辞看当从朱子发说，盖九五一爻在外专说男子，则此爻专为女子设。

　　九三，以阳处阳是以严治家者也，夫治家之道与其失于宽宁失于严，严则无宽裕雍和之道而有悔厉，然未至于有失，故终则吉。宽则失治家之节，大节既失，纵溢放肆何所不至，故虽见其宽裕终必吝矣。大抵礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚，夫治家之道主乎严，故与其嘻嘻宁若嗃嗃。此爻如对两家而言且如入一家，见其父子夫妇济济有礼，则可以知其必兴，见其嘻嘻然以歌舞为乐，则可以知其必败。

　　六四，以六居四，以阴居阴，顺也，又是巽体亦是顺也。富者人之所忌，当家道富盛之时最是难处，既为富家又迫近九五刚暴之君，正在多难之地，惟六四则可免，盖无好胜之心而以和易处富，自然得吉。何者？人道恶盈而好谦。六四乃处富之道以其巽顺而已，卫公叔文子朝而请亨灵公，退，见史鳅而告之。史鳅曰：“子必祸矣,子富而君贪,罪其及子乎！”文子曰:“然，吾不先告子，是吾罪也，君既许我矣，其若之何？”史鳅曰：“然，子臣可以免，富而能臣，必免于难，上下同之。”此六四之谓也。

　　九五，以阳居上体之中，男正位乎外者也。夫男正者必居天下之广居，立天下之正位，治家之道必无不至，然后为至。如尧舜文王是也。故曰：王假有家。夫王者之治天下，必先正其家，故《大学》曰：古之欲明明德于天下者，必先齐其家。文王刑于寡妻，其于治家之道无丝毫不至，家道既至，则天下不劳而自治矣。故曰：勿恤，吉。若家道未至，则安得而不忧乎！伊川云：有家之道既至，则勿恤而吉。既之一字寓意深矣。《象》曰：交相爱也。言有家之道至，则内外相爱而无一毫之不善矣，夫所谓勿恤吉者，非谓放怠而不理也，盖家道未成则朝夕之间警恐畏惧，未尝少宁。家道既成，则勿恤，可知矣。

　　上九，专于恩则失之偏，故济之以威则得其中，然吾之威严不出于孚诚，则亦刚暴之威而已，故必出于至诚，则其威乃威也。故得其家道之终吉。治家而无严威则不能常久，威严而不孚信则人不服，故有孚威如则吉也。在我者不先有孚信而以威严率人，则人将曰夫子教我以正，夫子未出于正也，何以致家之齐乎。《象》曰：反身之谓。天下之事无过反身，必曰反身者，谓孚自我出，不当任人，亦但观吾之诚否可也，因是而推之，则凡莅政临民千条万绪无过，自反而已。

　　

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