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　　咸恒二卦须合看。咸卦说中有正，恒卦正中有说，何故？咸兑上艮下，兑说，艮止，故说中有正；恒震上巽下，震动，巽顺，故正中有说。咸卦少女少男，故为说；恒卦长女长男，故为正。

　　咸，亨，利贞，取女吉。天下之理有通有塞，以诚相感，无所不通。一或不诚则虽近而一家，亦闭塞而不通，故交相感，乃亨。然交相感三字，言之甚易晓，其所以交相感之理则难知也。若我至诚，必待彼至诚，然后谓之交相感，则是有待于外，彼或不诚，则不能相感矣。此说甚未安，我茍至诚，则天下自然相感，初无待于外也，然人之交相感易得不正，故必利贞，然后亨。

　　《彖》，咸，感也。取女吉也，君尊而臣卑，夫倡而妇和，上天下地，止理之常也。然下天而上地则为泰，男下女则为咸，盖以位言，则上下之分一定而不可易。以交感之道言，则必在上者先感下，则在下者斯应。如君必屈己以下臣，男必屈己以下女是也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，各有所感而又不应，知行不著，习不察之，人徒见人心感而天下和平，而不知各有所感，观其所感，一所字要看，盖圣人巍然在上，百姓林然在下，须是看观其所感句。

　　《象》曰：山上有泽，咸。山高而上有泽焉，是山泽通气也。君子观象，然后能以虚受人，谷虚则有应。伊川解虚以受人，最当玩味，若心不虚而中有私主，所主者在官职则山林之言不受，所主者在山林则应。世之言不受，惟无所主，故泛然无不受。且如一江之阔，只受一江之水，如受两江之水，则溢矣。今之人只说与正人处，至邪人已不能与处，惟圣人无限量，故不择，合无邪无正皆能受之。所以然者，以其中心虚而无不受也。大凡天下之理虚则能受，实则不能受。《伊川》云：“虚中者无我也，中无私主则无感不通，以量而容之，择合而受之，非圣人有感，必通之道也”，此六句最当看。

　　初六，虽与四相感，然感之初者也。感之初，信未孚，志未交，此一爻只如此看，甚分明，当玩味志在外也一句。今人与朋友亲戚交感，但责人而不责己，只说我诚意已孚，而彼不应，不知己之诚未孚，如足指之方动安能感人，此一爻不以诚已孚而责人不应，但以志尚在外而不能自足。又曰：六处咸之下，是感之浅者也，故以拇言。《象》曰：志在外也者。常人之感人，感之不入即止，初六则不然，谓感其拇。是在我者微，未足感人也，故志在于外，无自已之心求，为感通而后已。

　　六二一爻，大抵君臣上下，贵贱之间，君当求臣，臣不可先求君；上当求下，下不可先求于上；贵贱之理亦如此焉。二与五正应，五在上，二在下，六二柔顺说于上，有如腓之好动，动不知止，凶之道也。若不待五求而先自动，则不能安分，谄谀冒进。惟能居守而不好动，则可以吉。象复明其顺不害者，言长沮桀溺之徒，乃与君相忘，但不可先动，使君倡而臣和可也，盖上下君臣之间又不可隔絶而不通，要得其求，则顺而从之，毫厘之间不可不察。

　　九三，观颐之初九，可见九三之义，颐之初九，有刚阳之才，不自知其刚阳之贵，反与九四为应，如人自有灵智之德，反舍之而观其人之朶颐，所以谓之观我朶颐，咸之九三亦如此。以九居三，不自知其刚阳之才可贵，以自处反慕上六，舍阳从阴，舍上从下，是不能自贵反有随于人之动，其吝可知，故曰：咸其股，执其随，往吝。《象》曰：咸其股，亦不处也。谓不能以贵自处而感于卑下也。又曰：志在随人，所执下也。谓九三以刚阳之才而不知自信，不能使人从己而反从人也。今之学者盖亦如此，吾之性本与天地同其性，吾之体本与天地同其体，不知自贵乃慕爵禄，不知一体之中自有广大之道，所谓舍尔灵龟，观我朶颐，咸其股，执其随者也。

　　九四，居感之中正，是心虚中，虚感应之大者。所以咸之一卦，九四之爻最大，贞之一字最好看。《伊川》云：“贞者虚中，无我之谓”，虚中无我四字固是贞，只认此四字，但识虚中无我，又不识贞字，贞之一字果到虚中无我地位，方见在易谓之贞，在大学谓之正心，此心一正，则其所感者无有壅遏之患，自然无往而不吉，悔自亡，若夫憧憧往来之人心，既不正则往来不息，乍形乍灭，乍起乍伏，本心既失，已是私心，则是随其朋类，方始思得此思，却有限量，有思则有，无思则无，若到贞吉悔亡，则穷天下之事无不感通。系辞于九四一爻推广何思何虑一章，指教学者何思何虑，当如伊川说，然前说皆是心之正体，未曾说下手处，至于屈伸相感至以崇徳也，却是下手处。《象》曰：“贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也”。所以贞吉悔亡，由其思不出位，未为外物所诱，故正，正者其良心良知之所在，固无交感之害也。局于小智，憧憧起伏，所以未光大，以其无所有之光大反逐于物，而私应蔽之。盖心本光大，至此则光大皆不见。

　　九五，咸其脢。大抵为学最要识向背，若任私心而行，私心所喜则感，不喜则不感，所见者感，所不见者不感，如此则所感浅狭。九五虽咸其脢，然所感不大，止无悔而已，曷hé足为咸感之人君哉，故象言志末也，上六至诚，方能感人。

　　上六以阴柔居卦之终，专以口舌感人，譬之巧言如簧，其口虽不能辩其志，终不感。且如二帝未尝无典谟，其所以感人者，乃在典谟之外。三王未尝无训诰，其所以感人者，乃在训诰之外。孔孟未尝无答问，其所以感人者，乃在答问之外。若无诚意，而徒有典谟、训诰、答问，未免为滕口说也。

　　

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