内容摘要：

关键词：

作者简介：

　　序卦，陷必有所丽，故受之以离。盖言人居坎陷之地，欲出其险，必有所附丽乃可。

　　利贞，亨。言人有所附丽，不可不附于正人。如孔子微服过宋，乃主司城贞子，为陈侯周臣，则所附得其正。可知故必贞乃亨。畜牝牛，吉。畜字最要看，大抵人欲附丽人必恭顺和柔乃可，故曰：礼恭然后可以言道之方，然人之恭顺岂一朝一夕所可致，必畜养有素乃可。

　　《彖》，大抵人不可须臾离于正，如日月之不丽乎天，则失其所以明。百榖草木之不丽乎土，则失其所以生。然则丽乎正者，非明者莫能也，欲附丽人，必先知其正，乃能附丽，不知其为人，安能附丽乎。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛，吉也。离卦盖言人欲出险，虽不可独立，然必求附丽于人，以一卦观之，一阴居二阳之中，故上下相辅，所以为丽。然六五居位而以六居之，似乎非正，殊不知六虽柔弱，得五则为刚，以六居五正，所谓柔丽乎中正。

　　《象》，不曰二明，乃曰明两，此以明继明之义。大人以继明照于四方，正如尧舜之相授受，文武之相继。如曰：重华协于帝，此是以明继明。如曰：明明在上，赫赫在下，此亦以明继明。大扺天下道理本自相续，以明继明自是常事，后世徒见尧舜禹汤之后有太康文武，成康之后有穆王，遂以尧舜禹汤文武成康以明相继为异，殊不知以明继明却是常事，至于大康穆王昏乱，乃是异常事，虽不见而理常在。

　　初九，大抵人之念虑虽未发于外，要当制之于未动之先。盖离是火，九是刚，火则炎上，刚则欲进，火与刚在乎用之何如耳。善用之则火为明，不善用之则为炎上，刚善用之则为正，不善用之则为躁进。故必敬于先，然后无咎。

　　六二，以文明刚中之才居下体之中，故曰：黄离，元者善之长，元吉。盖无以复加之，吉。然六二之所以吉者，正以得中道，大抵才过乎中，则是智者过之极，髙明而不得道中庸，致广大而不能尽精微者也。

　　九三，居下体之上，前明将尽，后明将继之时，是犹死生之际也。不鼔缶而歌，则大耋之嗟者，彼畏惧者其凶固明，至于鼓缶而歌者，虽自谓达死生之际，殊不知死生乃常事耳，初无可乐，才鼔缶而歌，则亦为死生所动矣，故皆凶也。《象》曰：何可久也。此一句最要看日之既昃，自然倾没，虽千数万计亦不能留此，何可久也之义。

　　九四，处近君之位，圣人于此一爻严其义，峻其辞，正天下之大分明，君臣之大闲。谓九四大臣茍侵君位，突然而来则受莫大之罪，焚者，古之极刑。然六十四卦近君之位，皆不明此意，独于离一卦言之，何哉？盖离有相继之义，九四以刚强之才上逼君下，继下体之上，大抵人臣之继君，必如舜继尧，禹继舜乃可。无舜禹之心，即是莽卓。

　　六五，以柔顺文明之才居君之位，自可怡然燕处，然位虽髙而理实危，故能载舟亦能覆舟，茍恃其尊则必底于败，故曰：“抚我则后（厚），虐我则雠（仇）”。惟离之六五能泣涕咨嗟，而不敢安。若《书》谓：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马”。所以致吉。

　　上九一爻，正如成汤，天乃锡王勇智表正万邦。然上九以刚毅奋发之才，是天锡之勇也，以离而居二，是聪明睿智出于天锡，以之出征，则东征西怨南征北怨，是有嘉折首，获匪其丑，无咎。亦如成汤伐桀，简贤附势，实繁有徒，其时罪恶非不众，汤但放桀而已。《书》曰：“迪简在王庭，有服在大僚”。则其余皆无罪，《象》曰：以正邦也。此亦表正万邦之义。

　　

责任编辑：郭   莎