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　　易《传》曰：无养则不能存息，此一句最当看。凡人未尝无良心，良知也，若能知所以养之，则此理自存至于生生不穷矣，息生也。

　　颐，贞吉。颐须是正，得正。如尧舜禹汤文武则吉，如邪说养之则凶。

　　彖繇辞既言贞吉，而孔子复彖之曰养正则吉，疑若赘也，殊不知圣人一字之间自有无穷之意，学者若识则知一字庶乎知之矣。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。观我之所以自养正与不正也，天地养万物，圣人养贤以及万民，人皆知万物之自生自息，而不知天地有以养之，圣人徳与天地合，故养贤以及万民，然万民之多安得人人而养之，惟得其要会，则所养甚约，而所及甚博，其要先在于养贤而已。

　　《象》《伊川》曰：雷震于山下。山之生物皆动其根荄，发其萌芽，为养之象。凡人之言天地养万物，不过雨露之泽而已。而此言雷者，其意甚深，故易传有发动之意，此意当自体会。

　　初九，观我朶颐，凶。六二，颠颐，拂经于丘，颐，征凶。六三，拂颐，征凶。颐自初至三皆震体也，震动也，颐养也，动而求养，故三爻皆凶，是知躁动以求富贵利禄无时而不凶也。

　　六四，居大臣之任，而才质柔弱，似不胜任。唯六四到此知自柔弱，下有初九阳刚之贤屈己就养，是亦吉也。内既阴柔，必资人以养其威严，固非色厉内荏徒有外貌之威严也，以其所养然也。其欲逐逐，无咎。常人资人养以有能，既得之则必认为已有而忘夫人，是未必无咎也，惟到此一节，其欲贤好下之心逐逐然相继不已，庶几，无咎也。象上施光也者，譬如天之雨虽本兴于山川至其及下则是自天而下也，六四本資初九，而有能至其有為，乃自六四下施也。

　　易传所谓柔顺而正者，以阴居阳谓之正，以阳居阴亦谓之正。六五当人君之位，天下所望而养者也。今也，六五以柔弱之资上资于上九，以颐是拂君之常经也。然君既知柔弱，及任用大臣须是正一不变，乃吉。如汉之元帝任萧望之，所宜居贞者也。惟任不专，故恭显得以陷之而卒亡，汉室大扺资人以有为，可小事而不可大事，故曰：不可渉大川。

　　上九，以刚健居师傅之任，人君资之以有养，是由刚健以养者也。然既有刚健之才又须有戒惧之心，两者兼备，然后可以渉大川。使有刚健之才无戒惧之心，则是暴虎冯河，徒勇也。有戒惧之心无刚健之才，则是兢兢畏懦亦不能有为也，惟两者兼备，故作大事而天下蒙其利。又六五不可渉大川，上九利渉大川，六五君也，上九臣也，君当量力，臣当尽力，君当畏难，臣当徇难。君之患常在于太自任，臣之患常在于不自任。

　　

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