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　　刚自外来，而为主于内，所谓复则不妄矣。圣人终日乾乾，纯刚不息，何自外来之，有易所以告学者也，茍不知复则流于妄，而不自知矣。

　　卦辞言不利有攸往，而初九则曰往，吉。六二则曰利有攸往，盖既曰无妄，则已上别无去处，动著便错，才添纤毫则妄矣。此卦辞所谓不利有攸往也，然动著便错，然又非块然不行也，此理元自流行而不息，故两爻皆以往为吉。

　　六二，不耕获，获不菑而畬，盖无妄天理也，才耕获菑畬，则是有意作为，非天理也。《象》曰：未富也。盖天然五榖，我强以人力耕获之，是认以为己有而私其富也。不耕获，前辈言述之者，天也。作之者人也，正此爻之谓。盖述是循其天理自然无妄也，作是人为，人为则妄矣，《易》《传》言，有欲而为者则妄也，最好玩味。

　　六三，或系之牛。观此爻，人之徼求幸得之心皆可息也。《象》辞曰：行人得牛，邑人灾也。其指示人尤为简切，盖无妄之得失必随之，初不曾得也。

　　五以刚居中正之位，二复以中正相应，是顺理而为无妄，此犹可识也。四以刚阳而居干体，复无应与，亦谓之无妄，此最难识。譬如为屋，长短之中则易见；轻重之中则难识，盖四地位既偏，圣人所以戒人，可以正固守之也，此有二义，以九居四刚柔相济为中，中则无妄。

　　九五，居无妄之至，惟能自信，則勿药而有喜。易传言，惟戒在动，动则妄矣。盖是极正之理，増分毫则为赘，过分毫则为过，既已无妄而复动是亦以妄，为无妄之疾也。《象》言，不可试也，试字最要看，盖疾则无妄，而犹欲试尝其药则已不自信矣，即妄也。如目疾者以青为红，以白为黒，色初未曾变也，今惟当自治其目，而色自定，却无改色以从目之理。

　　上九。无妄，至理也，而上九则至理之极也。至理之极，不可加一毫人伪于此，而犹有行焉，则乃妄，而有眚矣。天理所在，损一毫则亏，増一毫则赘。无妄之极，天理纯全，虽加一毫不可矣。孔子称颜子吾见其进，未见其止也。未止则有所进，既止矣，虽少进亦不可，故象曰：无妄之行，穷之灾也。盖穷极则过，过则反为无妄之害，言无妄之穷，而又行，所以灾也。

　　

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