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　　复小而辨于物，当初一下岂曾不完具，只是上面大有阶级。

　　《复》卦一阳生，虽五阴之盛，不能抑遏，犹人善端之生，虽习气岂能昏之。犹笋迸于石，自然发生，岂有障碍。故曰：复，亨。然善端初生，全在爱惜保护，不可戕贼，方能徳聚而不孤，所以继之以出入无疾，朋来无咎。

　　剥之后继之以复，盖阳无剥尽之理，剥穷上反下，才到穷则必复，此自然之理。积善之极则必思复善，积邪之极则必思复正，积阴之极则必思复阳，且以剥之上九一爻观之，曰：硕果不食，譬之植果实既蕃，必须采而食之，余果虽皆剥落，其中虽遗一两颗不能尽食，便自有发生意，天地生生之理元不曾消灭得尽，此剥之后所以必有复也。

　　夫《复》，自大言之，则天道阴阳消长有必复之理；自小言之，则人之一心，善端发见，虽穷凶极恶之人，此善端亦未尝不复。才复便有亨通之理。且以卦体之爻观之，初九一阳潜伏于五阴之下，虽五阴积累在上，而一阳既动，便觉五阴已自有消散披靡气象。人有千过万恶丛萃一身，人之善心一复，则虽有千过万恶，亦便觉有消散披靡气象。是才复便有亨通之理。夫天地发生之初，最是于萌蘖niè始生之时，要人营护保养。且如草木萌动，根牙初露，易被摧残。惟能于将生之际，遮覆盖护，则枝枝叶叶渐渐条达。人之善端初发，亦多为众恶陵铄。惟是于出入将发之时，养而无害，然后自然朋来。朋谓助也，如所谓徳不孤，必有邻。凡善类，皆朋也。凡日用间，遇事互有相发明，吾之善者，皆朋也。万善会聚于吾身，自然无咎。自复亨下数句，次序节目，整然不乱，反复其道，七日来复，此是天道消息盈虚自然之理。如自一阳之复，积而至于二阳之临，三阳之泰，四阳之大壮，五阳之夬，六阳之乾，皆反复自道。人于善心发处，便充长之，自可欲之，善充而至于圣而不可知之之，神亦是性中所固有。无疾入者，谓剥之上九一爻来入于复之初九，故谓之入出者。谓初九一爻渐出而为九二九三九四九五上九，故谓之出，利有攸往，此一句最是做工夫处，天道到一阳始复时，便自此浸浸而往，人于善心发处，便自此迤逦充长去，亦何所不到，只为人才到善发处，又为人欲障蔽，此不能利有攸往。人善心悔处，日用甚多，或听言而于心有悔，或观书而于心有动，或于应接事物而有警悟于心，日用间复处甚多，虽大奸大恶之人亦然。惟其不能利有攸往，故至于频复尔。

　　《彖》者，圣人言一卦大体之意也，刚反二字最要看，天道至于复时何故都无障蔽为天能刚反刚反二字见得阙阙天道复处人惟不能其刚反虽动而又以逆行故不能利有攸往，惟天道能刚，反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，天行也，天行是解上两句，所以如此者是天道自然之运用也。学者最要就天行上看天道之有复，乃天行自然之道理。人之善心发处，亦人心固有之理。天道到复时，便运行无间。人何故于善心发处，乃不似天道之顺动，而善心又多泯没。盖为天以无心运用，人以私意障蔽，人虽以私意障蔽，然秉懿不可泯没，便是天行无间之理，利有攸往刚长也，惟刚长便能利有攸往。

　　复其见天地之心乎，此一句最不可以言语解，而可以身反观天地以生物为心，人能于善心发处，以身反观之，便见得天地之心。

　　《象》，复自十一月观之，严霜暴雪正万物摧挫时，无有生意，安得有雷，不知雷声已自潜于黄锺之宫，但雷伏在地下，虽无朕兆之可见，无声音之可闻，人自不知其所谓复，盖积阴冱hù寒之后，而阳气发生之理，其在地中不轻发用者，甚有力如人，虽为穷凶极恶之事积于一身，自外观之若终无悔过之心，然固有之良心亦自具在或有动于中，谁得知之。先王以至日闭关，前人之说多以为保养此善端，先王知天地之心如此，故以体法此说，固不碍理，究竟未是，此皆圣人实事。圣人以天地为本，阴阳为端，随天地之动静而应之，当复之时，静以处之，则尽裁成辅相之道，茍不静以处之，則扰乱天地之性，术数家以为厌禳之法固为鄙陋，若只作故事看，亦非。须知先王以天人为一体，人有善心不能充长，盖人以天人为两体故也。

　　六二，下谓初也，圣人指复处为仁，此正与答颜子之问，克己复礼为仁相似，盖圣人之语只是一理。

　　上六，君道莫大于改过，复善一。不改过，则非君道矣。

　　《易》《临》《传》曰：至于八月有凶，八月谓阳生之，八月阳始生于复，自复至遁凡八月，建子至建未也。二阴方长而阳消矣，又《剥》《传》曰：一阴长则一阳消，至建戌，则极而成剥。又《复》《传》曰：姤，阳之始消也，七变而成复，故曰七日犹复也。

　　

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