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　　《伊川》曰：合而后有文，此说甚好。小利有攸往，当看小字，虽如贲之文章，亦止于小利有攸往而已。

　　彖，天下之人先须看其基本如何，刚本强也，文之以柔，故无不亨，柔本弱也，文之以刚，则小利有攸往。文者文饰之也，因其质之厚薄而加饰耳。文王圣人也，得尚父佐辅之，故为大圣人之事业。周公伊尹圣人也，所佐者太甲成王而已，则亦止于太甲成王之事业。日月星辰，云汉之章，天之文也。父子兄弟，君臣朋友，人之文也。此理之在天，人常昭然未尝灭没，人惟不加考究，则不见其为文尔。此一假当看观字，惟能观察此理，则在天者可以知时变，在人者可以化成天下也。

　　象，山下有火，贲。火在山下。山上草木皆被其光彩，是以谓之贲。贲，文也。山下有火，山上方有光晖，犹文章必从根极来，聪明不可恃，人多恃其聪明，所以折狱，故失之于过。君子虽聪明而不敢自恃其明，故于狱无敢折，大扺无敢折狱者，非谓延淹退缩也，乃周详审察，若不明者之所为，故曰：无敢折狱。

　　初九，大抵人皆以外物为光华，而君子必思，所以久远之道，初九一爻本当从二之甚近，不以二光华可慕，而远从四则知久远之道在此矣，夫舍车而徒，非谓有车而不之乘以义之，不当故也。象又恐人以道义自负，骄富贵，羞王公，故又曰义弗乘。盖曰吾非轻富贵车服为不足道，但义不当乘之耳，义当乘则乘之矣，若义之所在而乘之，则亦足以光华，此足以见君子不有外物之意。

　　六二，大凡有本则有文，夫人之须不离于颐颔，文生于本，无本之文则不足贵。

　　九三，居内卦之极，又有离体，故为文明之极，故曰贲如濡如，然又曰永贞吉，何也？盖文之极，须当守以正，大凡有文之人自为人所重，而此《象》乃曰：终莫之陵者，此盖有说文士虽为人所爱而亦为人所薄，若唐之王杨卢骆，虽有文彩，终为人薄者，以不正故耳；若孔子孟子非不文也，而后人仰之莫不肃然而敬者，以其永正也，六经之文亦然。

　　六四，白马翰如。此一句须当看，且四与初为正应，为九三之刚间隔，故未婚媾。初四虽为九三间隔，然其从正应之志如马之飞，故后必合，凡人之于事，其所当合者终不为人所间，然亦不可以为当合而不思虑也，必如马之飞翰而后可。

　　六五，大凡居君位者，当使我裁制于人，不可受人之裁制，今六五虽居君位，而阴柔之才不足自守，故求上九之贤而资比之，故云吝，然自知其才柔弱不足有为，而资求于人，与不求者固异矣，故曰终吉。

　　上九，《伊川》曰：惟能质白其文，则无过饰之咎，此一过字须当看。

　　易传于贲卦论取象，卦变之义甚详，恐读者未易遽晓，今择其图者随文释之（此处图略）。

　　《传》曰：有取二体又取消长之义者，雷在地中复，山附于地剥是也。

　　复是阳长，剥是阳消。所以名为复者，阳复。名剥者，阳剥。

　　又曰：有取二象兼取二爻交变为义者，风雷益兼取损上益下，山下有泽损兼取损下益上是也。

　　又曰：有既以二象成卦复取爻之义者，夬之刚决柔，姤之柔遇刚是也。

　　又曰：有以形为象者，山下有雷颐，颐中有物曰噬嗑是也。

　　又曰：讼无妄云刚来非自上体而来也，凡以柔居五者，皆云柔进而上行，柔居下者也，乃居尊位是进而上也，非谓自下体而上也。

　　外面来变二之爻为坎也，刚爻只是从外面坤卦来，非从上体乾卦来，盖上体乾三阳自足元不移动，岂自上体来乎，是坤卦刚自外面来，变初之一爻为震，此刚爻非从上体来，与讼卦同。

　　又曰：先儒谓贲本泰卦，岂有乾坤重而为泰，又由泰而变之理，下离，乾中爻变而成离，上艮，本坤上爻变而成艮，离在内故云柔来，艮在上故云刚上，非自下体而上也，先儒说柔来而文刚，分刚上而文柔（伊川程氏说）。

　　

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