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　　一阴生于姤，二阴遁，三阴否，四阴观，五阴剥，姤勿用取女，剥不利有攸往，否之匪人，皆是不好，惟观四阴在下，二阳为观于上，却与诸卦不同，盖治中有乱，乱中有治，观卦体可见，盥guàn而不荐，有孚颙yóng若，上下交孚气象。

　　顺而巽,中正以观天下,五居尊位以中正,为天下所观,须看顺而巽一句,盖专中正而不巽顺,则亦非为上之道。

　　象，风行地上，观。风行地上无所不遍，先王体之以为省方之制，如虞之巡四岳，周之巡狩。此却是据象取义，圣人深居法宫之中，精神所运无不到，岂待省方而后观。民设教，盖精神无所不到，而省方之礼自不可废，《老氏》言：圣人无为。只见一边事。

　　初六，童观。小人之道也，辞虽指小人，意却属君子，小人则可，君子则不可。

　　六三，居下之上，又接上体，观是则向是，不是则退而修正。

　　六四，须看观莫明于近，盖观近则见得亲切，《洪范》曰：以近天子之光。盖惟近乃见其光华，此却不论地之远近，乃心之远近，志异道殊，虽近而远，尚友千载虽远而近，孔子之于阳货，尧舜之于欢兜dōu，近而远者也，孟子之于孔子，文王之于舜，远而近者也。

　　九五，居人君之位，故须观我之所生徳教刑政之类事，事合于君子之道，人人归于君子之域，方始无咎。且九五阳刚中正之徳处于尊位，观之极盛者也，不谓之元吉，无不利，只谓之无咎者，盖使天下皆为君子是人君本分职事，才得恰好，故只谓之无咎。人君居尊位最难自观，盖左右前后阿谀迎合，然却自有验得处，俗之美恶，时之治乱，此其不可掩而最可观者也。

　　

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