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　　序卦，有事而后可大，须看此句，天下之事若不向前安能成其大。如士人为学，有志伊周事业也，须是向前去，至于八月有凶说者，谓五月诸阳方盛，一阴已生，即能知戒此，未为知几。盖一阴已生，此二阳方长，即知二阴之生。乃是求对法，例卦体便可见，盖只是反掌间耳。 临 遁若能见此，方是知几。彖刚浸而长，天之道也，化育之功，所以不息者，刚正和顺而已，若知此理，便识一阴一阳之谓道。消不久也，人自以为久，且自建子至建未八月之远，却言消不久也，此止句最好看，盖只是反掌间事耳。学者能常思消不久之戒，他日临事必不失枝落节，若持八月尚久之心，事到面前必无措置。

　　《象》曰：泽上有地。临为人上者，须细玩泽上有地，临之象此，不可只以上临下之象观之，水地相浸渍而临其上，便自有教思无穷容保民无疆意。

　　初九，有感于四，为四所说，在下位而为上所说，要须以贞，则吉。志行正也，盖其志在于行正道以利天下也，盖初以下位而感于上也。

　　九二，初以下位而感于上，而二以大臣而感于君，故亦云咸临，然下之感上须守其正，臣之感君须戒于顺。

　　六三，以阴柔在上，处位不当，却有两路，若知处位不当，强喣喣说人，则无攸利。若知处位不当，戒惧自守，则可无咎，甘临求诸人，既忧之，求诸已。

　　六四，临道上近，故以比下为至。伊川于象又发明三句，盖上得乎君，身得其正，下得其助，临之至也。

　　六五，以中顺居尊，下应九二刚中之贤，谓之知临，大君之宜者，此与后世所谓知临不同，后世之君自任一己聪明以临下，适足为不知，盖用众人聪明以临下，此乃大君之所宜也，舜辟四门，明四目，达四聪之意。

　　上六，无应，然阴之志必求阳，下之二阳本不应乎上，而上之志常在于内之二阳，此所谓敦临也。敦厚也，彼应我而我厚之者，常也，彼不应我而我犹厚之，非常也。敦也，敦过厚之义，上与三正应，本当相厚，未足为敦，惟与初非相应而厚之，所以为敦。大抵在上临下，须看敦临，下虽未应，在上不可不过厚以临之。如尧舜之世，上厚于下，下厚于上，上下相应，固尽善矣。若盘庚迁都，胥动浮言，下不应上，如此盘庚三篇之戒，谆谆告谕，如此亦敦临之意。

　　

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