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　　乾之上来居坤之下，坤之初往居乾之上。

　　人之性本同一，有所随便分善恶，如尧之朝舜禹为善人之宗，共鲧为恶人之主，方未有所随则同此人也，一歩随舜禹则为善人之归，一歩随共鲧则为恶人之党，是为善为恶为正为邪皆在举歩间，不可泛有所随，盖随人不是小事。须元亨利贞乃无咎，如比之亲辅人必须原筮元永贞，乃无咎。

　　彖，大凡随虽小随大柔随刚阴随阳下随上必是上有以先之天下之理未有无感而应，故刚来而下柔，然后柔动而悦，如尧舜之圣,只是舍己从人,必须我有可随之道,然后能使人随我。至于变时雍则人来随我矣，随时之义大矣哉，不曰随君子而曰随时者，盖君子与造化为一，随时所以随君子也。

　　随时之义大矣哉，先辈谓易三百八十四爻一言以蔽之，只是一时字，如孔子大不可名，孟子只以圣之时尽之，如中庸只说一时中，易传曰：凡赞之者欲人知其义之大玩而识之也，只教人玩识时字。

　　泽中有雷，雷震于泽中，泽随震而动，随之至也，震者时也，泽随震而动犹人之随时然，泽中有雷则时本自有，而初非外物也，凡随者必与之为一始为随之至，孔门弟子善随夫子莫如颜子，至奔逸絶尘瞠若乎后犹未能一，夫子歩亦歩趋亦趋，毕竟有颜子之歩又有夫子之歩，有颜子之趋又有夫子之趋，亦未为随之至，向晦入宴息晓便起晦便息，饥便食渇便饮，尧舜便禅让，汤武便征伐，八元便举四凶，便逐姑举一事以明之，则知事事皆如饥食渴饮、昼作夜息、不费思量、本无一事，祗为见得理明，时到自应天下之理，既如渴饮饥食昼作夜息，理甚明白，初无难知，惟人自见不明往往求之，至难不可卒晓之处，故多辛苦憔悴而无成，殊不知天下本无事，所以然者以其不善推之故也，此之谓不受命。

　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。官主守也，大率随人必胸中先有所主宰，若无主宰一向随人必入于邪，至于变所守以随人尤非小事，若所随不得其正，则悔吝而不得其吉矣，此随人之初尤不可忽，故圣人教人以随之本，言人先内有所主然后可以随人或变而随人，惟正而后吉也，出门交有功，非特处事如此，学者为学亦如此，今之为学自初至长多随所习熟者为之，皆不出窠臼外，惟出窠臼外然后有功。象又赞以不失也者，常人多谓亲昵之言必不误我，随之必可无失，殊不知亲昵蔽于爱其为我谋也，必不尽公且如与亲昵论官职则必多劝我进，少劝我退，从之岂不失乎，如与亲昵论财利则必多劝我受，少劝我辞，从之岂不失乎。唯利害不相及之人往往说得依公合理，吾能随之所以多有功而不失也。

　　六二，系小子，失丈夫。凡人既要随君子又要随小人，终必为小人之归，故象曰：弗兼与也，伊川云人之所随得正则远邪，从非则失是，无两从之理。二茍系初则失五矣，弗能兼与也，此数句最当朝夕看，且如宣政间蔡京为相，有一给事中封驳稍多，以是罢黜，所亲或问蔡曰是亦相门出也，何故罢之，蔡曰：彼既欲为好官又欲为好人。此虽奸人之言，正合弗兼与也之意，可以为世戒也。

　　六三，系丈夫，失小子。随有求得此爻，却与六二政相反，六二随小人失君子，六三却是随君子失小人，盖六三之失小人乃是得处，所以言随有求得。如病以去为得，疮以溃为平，利居贞者，今人多言谄媚君子无害，不知谄君子与谄小人无异，古之人亲附君子之心虽切，而守道之心甚坚，使其一向直前，则君子亦未必与我，盖君子难事而易悦。玩味利居贞之义，则知君子不可茍随也。六二既失君子随小人，固不足论，至六三既能随君子而圣人又教之以利居贞。盖随君子而不能利居贞，则君子所见于我无预以是知随人可不可无所主也。邵尧夫所谓君子不可以茍合，此正得利居贞之意。孔门弟子最得此三字，如孔子欲正名，子路曰：子之迂也，奚其正，子路所见虽未至然亦不肯遽舍所疑而从圣人大抵孔门问荅多尔易传上随下随之义最好。今人能上随，则一歩髙一歩；下随，则一歩下一歩。如修身，如为学，一向随上则髙明如饮酒如佚乐，一向随下，则卑陋矣。爻言利居正，象言志舍下也，能决志舍下，则能上随矣。

　　九四，天下皆随于己，当危疑之地，虽正亦凶。惟至诚于道，自然无咎，所以至诚无咎者，为其自诚而明故也。伊川所以引伊尹、周公、孔明，皆以其明哲而诚，故可处危疑之地。然又如燕之慕容恪，亦当主少国危之时，内有强臣，外有强宗，惟慕容恪能以至诚自守，故能全燕之社稷，而无纤毫之咎，正得有孚在道一爻之象。象曰：随时之义大矣哉。处此危疑之地，本自常凶，然君子处此自有转移换易之理，此所谓吉人吉其凶，凶人凶其吉。又曰：居大臣之位，处多惧之地，若有心于得民之说，此固奸臣所为，不可论至如中正之大臣，为民心所随，虽贞犹凶要必有处之之道，有孚在道以明何咎是也，有孚在道此一句最好看。盖有孚诚于中，即所为合道，见善又明则，何咎之有？何咎与无咎不同，乃伊尹周公孔明是也。有孚在道以明，董仲舒曰：为人臣而不知春秋，必陷簒弑之祸；为人君而不知春秋，必被首恶之名，其始莫不自以为善，而不知其罪，自以为善则似有孚不知其非，则不能在道以明。又如释氏之湛然不动，道家之精神专一，亦近于有孚，只为无在道以明。

　　九五，孚于嘉，吉。此正当以六二六三参看，太凡病有粗有细，六二一爻随小人固不足道，六三既知随君子又不可以非道随之，必居正然后可，然六三一爻，病粗者易见，九五居中正之位，则随用皆嘉善，又恐随之太过。伊川云：随以得中为善，随之所防者过也。盖心所悦，随则不知其过矣，正病之细者。最难看此数句，学者当玩味置之座右。盖人只言能从君子便是趋向已正，此外无事，殊不知虽所从得君子犹自大有事在，六三之随四，九五之随二，所随者皆得君子也，然三所戒者，以谓不能自守其正，而欲茍悦君子，则便与谄媚无异，此其失犹易见，至于九五所戒，则谓虽无谄媚之心，而慕用君子之心太过，见得君子无事不善，件件随之，则亦非得中矣，此其失则难知也。传所谓中实者，九居五之中，则为中实。盖随善而不中实，则名为随善何益于己，如人为学，见前辈若不中实则见如不见，中实乃为学之根本。

　　上六，拘系之。此正民随君，学者随贤，拘系而不可解随之极者也。太王去邠，民随之者如归市，正合此爻，所以亨于西山也。非特太王如有客，诗言：有客宿宿，有客信信，言授之絷，亦絷其马。白驹诗言：皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝。亦合此爻。

　　

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