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　　豫利建侯行师，序卦曰：有大而能谦必豫，谓人处富贵荣显之地须是得谦然后和豫夫，当天下无事时则建侯，有事之时则行师，事之最大者若非和豫何以举此。

　　刚应而志，行顺以动，豫此一卦五位是阴，独九四位是阳刚阳也，今以一位之阳应五位之阴，则志遂行非和易何以得此，又天下之事须顺理而动，则豫如君子坦荡荡，作徳心逸日休此顺徳之谓也，小人长戚戚，作伪心劳日拙此不顺动之谓也，天地以顺动，则日月躔次四时代谢自然不过不忒，况圣人乎。天地以顺动，故日月不过，天下雷行，物与无妄则为无妄，雷在地上，则为豫，天地之间只有一顺字，顺即行其所无事。

　　豫之时义大矣哉，此是大矣哉之最先者。

　　地中先有雷然后出而发声，胸中元无乐如何作乐，夫雷本发于地中，则奋然而震惊，此亦顺动之象也，故先王体此作乐，夫乐者亦本诸人心发而寓诸金石钟鼓之间，今人须看雷之所自发处及乐之所自起处，则豫之义可知，不然则徒见震惊之声则谓之雷，论其清浊调其宫角则谓之乐，此不足与语雷乐之义也，上天下泽履，此易之言礼，雷出地奋豫，此易之言乐，大凡天下事不知其理不可便言其无有，如栁子厚言乐不能殖财，只为自不见此道理。

　　初六，鸣豫，凶。一爻备极小人之情状，小人一得意于上便志得意满，易传言轻浅两字最好。

　　六二，介于石。处豫乐之中不有其豫乐，故能见几而作，人多在顺中壊了，惟六二便能觉，象言以中正也，盖豫得中正则不为豫乐所移。

　　九四，由豫，大有得。四是大臣之位，又多惧之地也，今人处多惧之时一向就危疑上猜，防自为疑阻，惟由豫之道但推诚于上下不复自为疑阻，所以大有得而志大行，周公当摄政之际，外则四国流言，内则王不知周公，只是推诚而已，不惟大臣如此，而朋友之道亦只是推诚相与，自然勿疑而朋盍簪。

　　六五，贞疾，恒不死。传曰：人君致危亡之道非一而以豫为多若以豫自处则权必移于下既逸豫虽云久不死亦终于亡而已如人气血耗散而肤革仅存亦终于死而已九四一爻在九四观之则为大臣在六五观之则为权臣故逐爻取义不同。

　　六五冥豫今人当冥豫之极便谓不可救药不知一念才正即是好人易传曰不言冥成之凶而言有渝无咎圣人劝人迁善之意深矣。

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