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　　物畜然后有履，言物惟畜之多故好，譬如水积畜多故波澜自然成文，又如灯烛若一灯一烛固若见好，惟多后彼此交光然后可观。

　　履徳之基也。履之为卦，上乾下兑，所谓以柔履刚，兑柔也，乾刚也，兑以柔见履于刚是卑顺自处得其分，所以履之为义，学者践履其用最切，孔子彖辞，履虎尾，不咥人，亨，天下之至危者莫如履虎尾，今则履虎尾而无咎，噬之患自此以往何所不可，所谓履者，凡履践之道皆在焉，圣人系之以辞，独举最危者言之，何也？大抵学者践履工夫须于至难至危之处自试验过得此处方始无往不利，若舍至难至危，其它践履不足道也，先难之义也。说而应乎乾，唯易简始之险阻，若欲履虎尾之至危，以刚很不可，以机械亦不可，惟以柔顺和悦则虽处至危之地亦无所不安矣。彖又推究其本意，曰：刚中正履帝位而不疚光明也，孔子盖以君位言之，凡孔子之彖易多是发其大者以示人，天下之至危者无过于履虎尾，天下之至尊者无过于履帝位，举二大端以示人。凡履践之事莫不在其中矣。九五以刚而居中得正，然而申之以不疚之辞，何也？盖縁天位至难虽以中正之徳，若非栗栗危惧用刚之，则夬履贞厉，惟是履帝位而不疚然后光明，学者当深玩夫子之彖辞，自履帝位推之自尊及卑，自履虎尾推之自危及安，引而伸之，触类而长之，天下之时位莫不皆在其中矣。

　　象曰，上天下泽履，君子以辨上下定民志。天处上泽处下尊卑各得其分，大抵尊卑贵则本皆有定位，为尊者处尊，为卑者处卑，虽万锺之禄不自以为多，抱闗击柝不自以为寡，若是上下无辨，宜贱者处贵，宜卑者处尊，民志便不定，何者才能相若徳业相若而一贵一贱安得不生叛 之心乎，君子之辨上下本非强以私意安排，上天下泽物各付物各随尊卑之分而已，然而尊卑分明无如天地天尊地卑最是，上下之辨之大者，上天下地反为否，何也？取象之义又须识所议上天下泽与上天下地不同，上天下泽所谓上泽通气气升于天，辨位之中自有融通之理，此其所以为履，若上天下地天气不下降地气不上腾，则虽辨而无接，此其所以为否也，初九素履往无咎，言人当件件守初心，如自贫贱而之富贵不可以富贵移其所履，惟素履故无咎，盖不为地位所移也，此最是教人出门第一歩。

　　

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