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　　比与师当作一体看且以大体看，既有众则必有比，君道善群，茍无善群之徳，则强凌弱，众暴寡，人将不能自安，以小言之，比卦当与师相表里，始见三代兵农井田之所起，师除九二一阳而五阴，即五人为五之象也，比除九五一阳而五阴，即五家为邻之象也，此是兵农为一，当天下有事出则权专在将，更无牵制之患，天下无事入则权便归君，更无尾大不掉之患。

　　比则相亲，比即是吉道欢忻交通，安得不吉，比吉大概言比也，原筮元永贞，无咎，此言独立孤陋固是凶道，然比而不推原卜度，是有此三徳之人茍始相亲比不得其人，则终不能免咎，必有此三徳然后与人比，古人所以不轻肯以身比人，盖以此当看伊川说。

　　不宁方来，古人灼见天地之间无独立之理，故必皇皇汲汲往来亲比，如尧舜孜孜稽于众，舍己从人之类，盖谓天下非一人所为，故必以天下之耳为耳，以天下之目为目，如学者亦当亲师取友然后可。后夫凶，易之义大抵举轻明重非不往亲比特后往尔，凶犹及之况于然自足傲然独立者乎也，九五以一阳在上，群阴顺从，以刚中也，此指言相亲比之状刚而不中则失之暴便是，偏既刚且中所以能具此三徳上下应也，君能亲比上下皆相应，初无彼此其道阙穷也，人之一身能几不能亲比，其道之穷也宜。

　　地上有水，比，见得比亲切处浸润滋灌流行未尝相离，先王建万国亲诸侯，是人君比天下之纲目建万国，所以比民亲抚诸侯，所以比天下，盖君之于民岂能家至户到而比之，惟抚诸侯使孚吾徳意于天下，即是比天下也，若只是以一人比天下，则天下不可得而比矣。

　　初六以柔处初，有顺之理，比之始以诚信为本，至于盈缶无一毫亏损，自然终来它吉象，比之初六排一比字在初六上，此见圣人笔法与作春秋解诗一同，乾旋一字便见意全且如孟子举孔子说诗天生蒸民只就中添一故字与一必字其理粲然甚明，后世虽千百言而不足。

　　六二，比之自内，伊川曰：士之修己乃求上之道，求非干禄之求也，縁其质柔体顺，故有贞吉自失之戒

　　六四，外比之正吉，四最近君，遂比于君，五刚明贤君，故圣人以从上言之，然当看伊川三假之说相通不可偏。

　　九五，伊川说最要熟看邑人不诫，虽切近者亦不丁宁之，象曰，显比之吉，位正中也，縁自处得正中，所以能尽显比之道，若使自立身偏处不可谓正中，上六比之无首凶，圣人因上六之无终，故推原其所以无终之由，所谓无首却不是指初六说，大凡无终者皆原无始，今人言无终者以为初间本好只后来有少不好，殊不知终之所以不善者，只縁初不善，使初间有一分未是处在当时却未见，到后来不善时皆自此一分发出。

　　此卦大抵以五为主，二与五正应，切近故正无疑，四外比亦吉，三惟不比，故可伤，若初只说比之始，又况以六居初其体本顺故亦吉也。

　　

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