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　　乾下彖元亨利贞，止四字而已，坤下彖自元亨利牝马之贞以下凡数十言，此乾坤之所以异。

　　君子有攸往，人皆言坤体静，不知静而有动，乾动而坤当顺乾，故体易之君子当攸往。

　　大哉乾元，至哉坤元，物无两大之理，然于此又可以见天高地下，君尊臣卑上下之分，自然如此。

　　物一而已矣，理虽一然，有乾即有坤，未尝无对也，犹有形则有影，有声则有响，一而二，二而一者也。

　　或从王事，无成有终，凡人多不达此意，所为之事当做十分只做五六分，多怀不须做尽之心，如此乃是无成无终也，君子则不然，虽不居其成功而其所为不以大小远近未尝有一毫之不尽，一毫不尽则失有终之义矣，无成有终者，虽不居其成而不敢有一毫不尽之心乃可。

　　六五黄裳元吉，文在中也，此最难在中。

　　坤之初六一阴始生之时，圣人所以发明见微知著之理，大抵善者阳之类，恶者阴之类也，凡小人女子夷狄皆是阴之类。初六一阴初生初长之时，在人一身论之则邪志初萌之时，在天下事势论之则小人女子夷狄初生初长之时，当其初生初长正如九月肃霜去坚氷之时甚远，然而履霜须便知坚冰之必至，须是早为之戒，象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道至坚冰也，履霜时阴始凝聚，大抵邪心恶念与小人女子夷狄之类不可使凝聚，将萌将长时便斩绝消荡，才凝聚便渐渐驯致直至坚冰地位，欲观此爻须看履字，盖才踏便觉也，看得履字则非心邪念发时便觉，看得凝字则非心邪念便须消散，看得驯字则知履霜坚冰势所必至，臣之于君子之于父本是至亲至义，至于弑君弑父时虽甚恶，人安能一日做成，皆由渐渐养成积久贯熟，然后有弑君弑父之事，使辨之早，何由至此，所以几微之间十分当辨，辨之不早，便是弑君弑父之渐，《易》曰履霜坚冰，盖言顺也，此一句尤可警，非心邪念不可顺养将去，顺养去时直至弑父与君，如饮酒初时，一两杯顺而不止必至沈湎杀身，如斗殴初时只是忿疾，若顺忿疾将去必至操刀杀人，今世俗所谓纵性者即顺之谓也，在《大有》所谓遏恶扬善，在《损》所谓君子以惩忿窒欲，不顺之之谓也，大至非心邪念，若顺将去，何所不至，惩治遏绝正要人着力。

　　

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