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　　乾，元亨利贞。如尧，钦明文思为尧；舜，浚哲文明为舜。上九亢龙有悔，健而无息之谓乾，九极于上则疑于有息矣，故圣人于上九而戒之以亢，使人不可轻进，盖常留一位在前，则有不息之意，若处亢而止，则息矣，非乾也。

　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。易有太极，是生两仪，非谓两仪既生之后无太极也，卦卦皆有太极，非特卦卦事事物物皆有太极，乾元者，乾之太极也，坤元者，坤之太极也，一言一动莫不有之。学者须玩乾元二字，方见得云行雨施，品物流形，气象大哉，乾元万物资始乃统天，此《彖》元之义也。云行雨施、品物流形此《彖》亨之义也，西铭亦有此句。气象大明终始，非谓止言一卦终始，如初九上九之终始当大明乾道之终始，既知乾道，则六位已成于吾胸中矣，故曰六位时成，六位非特卦中六位，凡事中皆有六位。时乘六龙以御天者，言体乾道以作用也，各正性命保合太和，盖保合天地之太和。

　　《象》曰。天行健，君子以自强不息。他卦象中皆言卦名如地势坤、云雷屯之类，独此卦不言乾而言健，盖非健不足以尽乾道之大，君子体乾正在自强不息，当看自之一字。

　　终日乾乾，反复道也，乾乾不息也，乾道反复如环之无端，故无息也，盖谓进退皆在道也。

　　利者义之和也，老苏之说不合，分利义为两涂，盖义之和处即是利也，茍有徒义徒利之辨则非矣。

　　君子体仁，足以长人，仁者人也，合而言之道也，世人分为二，故君子体而为一。

　　君子行此四徳者，故曰：乾，元亨利贞。既行此四徳即是乾也，非止体乾也。

　　遁世而无闷者，疑虑不萌于心，确乎其不可拔也，非离于人而立于独者，不足以与此。若不远复者，未免于有念虑也，故《中庸》曰：“遁世不见，知而不悔，惟圣者能之。”

　　乐则行之，忧则违之，则之一字须子细详看。凡人当乐当忧或为利害牵制或为私意所夺，如何便行得违得，惟圣人则便行便违也，则便也，此见圣人所为无滞碍处。

　　龙徳而正中者也，庸言之信，庸行之谨，庸者常也，惟常言常行自得正中之义。

　　闲邪存其诚，诚者中所固有，但当于邪字上用力，防之而已惩忿窒欲，闲邪存诚尊徳性也，必学以聚之，问以辨之。

　　善世而不伐，凡人之功有相敌者，则矜伐之心生，惟其己之，善超迈于世人莫已敌，如此自然不伐。

　　见龙在田，利见大人，君徳也，九二臣位而言君徳，古人言君不独有天下谓之君，凡可以济世长人者，皆曰君可也。

　　乾之九三九四皆有进徳之意，盖九三九四皆重刚而不中，处不安之地，所以能进徳修业。凡人之为学者，若自以为安且足，则终不可以求进，惟君子自处于不安，故终日乾乾，夕惕若厉，无咎，是以徳可进、业可修。孔子推明其义曰：忠信所以进徳也，修辞立其诚所以居业也，大抵为学之道，当先立其根本，忠信乃实徳也，有此实徳则可以进徳修业，根本不立，则徳终不可进，业终不可修。譬之播种，有一粒之种，潜萌于地中，故春可生，夏可长，秋可成。人但患无忠信，若有忠信则徳何患不进，业何患不修，故忠信所以立本也。修辞立其诚，此乃下工夫处，大抵人之于辞当谨其所发辞之，所发贵出乎诚敬，修于外而不修于内，此乃巧言令色，非所谓修辞，所谓修辞立其诚，立之一字学者最当看。人之于道，须当先立其根本，茍根本不立，则迁转流徙必为事物所夺，必不能存其诚，此辞之所发，所以贵立其诚而使之内外一体，然后可以居业也。君子居业，犹百工居肆以成其事，事之所以成，由百工之居肆，君子进徳修业安可无所居乎。又曰忠信本也，人能本夫忠信而端悫（què诚实）不欺，则徳业当进修矣，业至大也，居之必有，自惟修辞立诚，则为居业之所，凡人有所作为必先见乎辞，故疾人者有忌辞，怒人者有忿辞，辞既修则其中可知矣，诚所以立也，此正学者下手处。

　　知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也，所见无毫发不尽，然后可与几。所谓义者，乃当然之理，须全体是义乃可以存义，若以义为善而求为之，亦不可与存义矣，此乃圣人始终之学。如自十五而志于学，便见得七十不踰矩地位，自可欲之谓善，便见圣而不可知之谓神地位，此皆致知力行之所致也，学至于此可谓尽也。圣人方且曰：是故居上位而不骄，在下位而不忧。自常情观此数句，以圣人处之为甚易，不知圣人处之甚难。如《中庸》所谓君子尊徳性而道问学，致广大而尽精微，极髙明而道中庸，乃曰：居上不骄，为下不悖bèi，盖圣人始终之学既尽，方知其为难，故乾乾因其时而惕，虽危无咎，此亦自然之理论，圣人终始之学虽曰甚难，要之皆自不安中得之，在下位而不忧，忧私忧也，因其时而惕，惕所宜惕也，忧与惕两不相关。

　　九四一章须看“故无咎”三字,凡人规行矩歩自然无失，若进退无常，岂能无咎，惟九四或跃或潜或进或退乃无咎者，以其进徳修业之及时也，盖进徳修业不可先时，不可后时，须识得时中之义。

　　大凡声不同则不相应，气不同则不相求，物各从其类。圣人与万物非相类，然圣人一作而万物皆睹，盖圣人万物皆备于我，故一作而万物皆睹，言万物各以同声同气相从，如水不流燥，火不就湿，云不从虎，风不从龙，以其声气之异也。圣人通天下之声为一声，不见有异声，故无一声之不应。通天下之气为一气，不见有异气，故无一气之不相求，所以一出而万物咸睹。彼本乎天者亲上，不亲乎下。本乎地者亲下，不亲乎上。岂若圣人备万物于我，徧为万物之类乎，圣人作而万物睹。若以爻体观之，则同声相应，同气相求，至上下皆亲，固其常理然此。何预学者事学者，须详体此意，广而推之，吾胸中自有圣人境界，吾能反而求之，则当有应之者，如克己复礼，天下归仁之意是也。

　　过中则亢，中可过，上过五故亢，日中则昃zè，月盈则食，亢之理也。贤者过之亦是道术之亢，若清虚绝灭之学所见非不自高，然至于无位无民无辅，则皆不可用，《易》无所不载，故此亦可以言亢。

　　乾元用九，天下治也，乾天也，元圣人也，天无时而不用九，而天下有治，不治者，由居其下者无用九之圣人耳，圣人与天同徳，则天下治矣。

　　或跃在渊，乾道乃革，四去五为近。

　　象与文言论上九一爻，曰：亢龙有悔，盈不可久也。又曰：动而有悔。又曰：穷之灾也。又曰：知进而不知退，皆言亢之不可极，至于所谓与时偕极，盖诸处已说盛满之当抑，故此章重申此义，谓时方盛满道亦与之盛满，何适而非道也。

　　

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