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　　谢良佐像

　　《上蔡语录》三卷。宋谢良佐（1050—1103）语。谢良佐字显道，上蔡（今属河南）人。元丰进士，宰应城县。建中靖国初，召对，忤旨而去。后盐京西竹木场，因口语有失下狱，废为民。良佐记性甚强，对人称引前史，不差一字。与游酢、吕大临、杨时称程门四先生。著有《论语说》。其学派以仁、天理为主体，掺杂禅学思想，讲究修身养性。宋胡安国、曾恬收集他的讲学谈话，为《上蔡语录》。今本三卷，为朱熹所删定。是书成于绍兴二十九年（1159）。朱子《后序》说，初得括苍吴任写本一篇，皆曾天隐所记。最后得胡文定公写本二篇，凡书四篇，以相参校。胡氏上篇五十五章，记文定公问答；下篇四十九章，版本与吴氏本略同，然时有小异。因其旧定为二篇。有失本旨，以至毁谤程氏以助佛学的篇章一律删去。而得先生遗语三十余章别为一篇。共定为三篇。后乾道戊子，重为编次，又以良佐与安国手简数条，定为今本。良佐之学，以《近思录》为要，其论足以启发后进。唯才高意广，不无过中之弊。故《语录》云，看道理不可不仔细。程门高弟如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下梢皆入禅学去。又云，上蔡《观复斋记》中说道理皆是禅底意思。又云，程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病……。其论皆颇以良佐近禅为讥。然良佐作《祠记》则又云，以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当。而直指穷理居敬为入德之门，尤得明道教人之纲领。乃深相推重，良佐之学，醇疵相半。朱子于《语录》中举其疵；于《祠记》中举其醇。似矛盾而非矛盾，合而观之，良佐之短长可见矣。

作者简介

　　谢良佐（1050～1103）北宋官员、学者。字显道，蔡州上蔡（河南上蔡）人，人称上蔡先生或谢上蔡。从程颢、程颐学，与游酢、吕大临、杨时号称程门四先生。神宗元丰八年进士，知应城县，徽宗时监西京竹木场，坐口语下狱废为民，记问该瞻，称引前史，至不差一字。谢良佐创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。

学术主张

　　谢良佐，上蔡学派创始人，著名弟子有朱震、曾恬、詹勉、郑毂、朱巽等。黄宗熹誉为“程门高弟，予窃以上蔡第一。”“其论仁以‘觉’，以‘生意’，论诚以‘实理’，论敬以‘常惺惺’，论穷理以求是，皆其所独得，以发明师说者也”。（《宋元学案·上蔡学案》）良佐治学“以禅证儒”。

　　他认为，以“生意”解释仁，活者为仁，死者为不仁。人身体麻痹不知痛谓不仁，桃杏之核可种而生者称仁。仁体现万物的生意。故仁者，为天之理，非为杜撰。天理为当然而已。当然而为之，即是天的所为。圣门学者，要以克己为本，无私心，便使人浑然与物同体。他在“格物穷理”论上继承二程的思想，认为“格物穷理”，必须从认识“天理”才能获得。所谓“天理”，是“自然底道理”，无丝毫杜撰。如人乍见孺子将坠人井中，皆有怵惕侧隐之心。乍见时，其心怵惕，即是“天理”。“天理”是人人皆有，是自然而然的。“天理”与人欲相对立，要恢复“天理”，必须扫除心中的人欲。有一分人欲，则灭一分“天理”，有一分“天理”，则战胜一分人欲。人欲放肆，则“天理”泯灭。学者须穷理。因物物皆有理，穷理才能知人所为，知天的所为。知天的作为，则人与天合一。天与人合一，则无往而非理也。不能穷理，则人们不能认识“真我”。我是什么，理便是我。真我”就是使内心“天理”复明。“格物穷理”，非是物物去探求物理，而是要“穷其大者”，抓住最重要的道理。真正认识到“万物皆是一理”，万物都是“天理”的体现，也是万物皆通。所以天，理也，人亦理也。遵循“天理”，则人与天合一。人与天合一，则我非我也，乃理也。理非理也，乃天也。良佐还用禅学解释《论语》。他认为，自秦、汉以来，开门教授《论语》者，不过是分章析句而已。魏、晋以后，读者更少。既不知读其书，也不知圣人心。虽欲读之，也不得要领。圣人辞近指远，辞有尽无微旨无穷。有尽者可求助于训诂，无穷者要领会深远的精神。犹如观人，他日识其面，今日见其心，虽改容更貌，人则如故。所以难读。同声然后相应，同气然后相求。只有使“本真”的心恢复，才可深懂《论语》的微旨，受到启发，久而久之，学习的益深，行为益显著，知视听言动皆符合于理，心与天地同流，体与神明为一。至此，则会深信“辞近而指远”。

　　谢良佐的“格物穷理”论，上承二程思想，下启朱熹“穷理”学说，又开陆九渊“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”（《象山全集》《与李宰》）的先河，其引禅人儒学风对当时和后世也颇有影响。

四库提要记载

　　《上蔡语录》·三卷（浙江巡抚采进本）

　　宋曾恬、胡安国所录谢良佐语，朱子又为删定者也。良佐字显道，上蔡人。登进士第。建中靖国初，官京师。召对忤旨，出监西京竹木场。复坐事废为民。事迹具《宋史·道学传》。恬字天隐，温陵人。安国有《春秋传》，已著录。是书成於绍兴二十九年，朱子年三十岁，监潭州南岳庙时。生平论著，此为最早。据朱子后序称，初得括苍吴任写本一篇，皆曾天隐所记。最后得胡文定公写本二篇，凡书四篇，以相参校。胡氏上篇五十五章，记文定公问答。下篇四十九章，与版本、吴氏本略同，然时有小异。辄因其旧，定著为二篇。独版本所增多，犹百馀章，或失本旨杂他书。其尤者五十馀章，至诋程氏以助佛学，辄放而绝之。其馀亦颇刊去，而得先生遗语三十馀章别为一篇，凡所定著书三篇云云。是朱子於此书芟薙特严。后乾道戊子，重为编次，益以良佐与安国手简数条，定为今本。又作后记，称胡宪於吕祖谦家得江民表《辨道录》，见所删五十馀章，首尾次序，无一字之差。然后知果为江氏所著，非谢氏之书。则去取亦为精审。观《语录》称某二十年前得《上蔡语录》观之，初用朱笔画出合处；及再观则不同，乃用粉笔；三观则又用墨笔。数过之后，全与原看时不同。则精思熟读，研究至深，非漫然而定也。良佐之学，以切问近思为要。其言论闳肆，足以启发后进。惟才高意广，不无过中之弊。故《语录》云：看道理不可不仔细。程门高弟如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下梢皆入禅学去。又云：上蔡《观复斋记》中说道理皆是禅底意思。又云：程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病，和靖有和靖之病，也是合下见得不周偏，差了。其论皆颇以良佐近禅为讥。然为良佐作《祠记》，则又云以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当。而直指穷理居敬为入德之门，尤得明道教人之纲领。乃深相推重。盖良佐之学，醇疵相半，朱子於《语录》举其疵，於《祠记》举其醇，似矛盾而非矛盾也。合而观之，良佐之短长可见矣。

　　

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