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　　其卦离下坤上，离文明也，坤柔顺也，文明在下而上为柔顺蔽塞，不得光明，所以为伤之象也。

　　利艰贞，夫当太平之时，上下相通，君子道长，上为君所信，下为人所归，故正。则《易》惟是艰难之时，小人道长，君子不见信于上，当此之时欲守其正，所以至难，故明伤之时，利艰贞也。

　　《彖》明入地中，明夷，坤上离下，明入于地也。人皆视明入于地，而明自此灭，殊不知明本不能灭，特暂入于地而已。人皆以君子之道见伤而道灭，殊不知本不曾灭，何者？正道本不可无，如日入地中，其明初未尝絶，观于浑天之法，则可见也。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。离内文明，坤外柔顺，夫当见伤之时，若外恃其文明则必见仇于小人，何以蒙难哉？惟是内藴文明之德，外以柔顺而行，则入兽不乱群，入鸟不乱行，兵无所投其刃，药无所投其毒，斯可蒙大难矣？故文王当纣昏乱之时，虽囚于羑里，而以柔顺处之，终不能害己，柔顺文明本非二事，内之文明则外自然柔顺，外之躁动者即内之无文明，亦非韬光埋彩之谓也。日之在地中，世上元不觉有日，文王之在殷纣，元不觉有文王，此所以能蒙大难也。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之，当患难之时须艰守正道，所以为晦其明，圣人恐人错认其明之义，乃以为和光同尘，故又以内难而能正其志明之，以见所谓艰贞者，乃艰难而正志者也。凡处患难，昭昭若掲日月而行与夫随波同尘者皆不足道，惟能正志，然后可谓晦其明，所谓素患难行乎患难者也。彖言文王及箕子，至于爻则独言箕子而不言文王，何也？盖箕子之行应六五一爻而已，至于文王则一卦之全体皆文王之用也，岂可以一爻指名之乎，何以知之？明夷为卦，坤上离下，离之在内即文王之内文明也，坤之在外即文王之外柔顺也，内文明而外柔顺以蒙大难，是知明夷一卦全体皆文王之用也。

　　《象》明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。此君子养明之道，日至暮则入乎地，人皆见其入于地而不知所以养其明，故不有虞渊之入乌有旸yáng谷之明。故古人曰：虽有千丈清，不如一尺浑，无其浑不足以养其清。且如舜之时，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。观此则舜之赏罚犹未尽明。若汉宣帝，信赏必罚，截然无差，则是舜不免于疑，而宣帝乃能辨察，则谓宣帝贤于舜可也，而后世论舜则以为圣人之盛，宣帝乃杂伯之君，其所以异必有所在矣，学者须子细玩味。

　　初九，乃明之初，见伤之始也。方小人道长，亦未为君子之害，而君子必见几而去，正如鸟雀方飞为人所伤，其翼虽垂亦未至于坠地，君子于此时虽未至大伤，便有所行，盖君子见几而作，才有所伤便去。虽前有三日之至险亦不顾。主人有言，主人在朝之人，凡去者为客，则居者为主。君子于行，在朝必咎，君子之轻动。《象》曰：义不食也。义字不可不精看，且好佚恶劳君子小人同然，君子弃富贵而就劳苦亦义不得不然耳，义之在人如影随形，义当去则去，故不食，乃义当然。

　　六二，凡人之情，害己迫患已至奔而避之者常也，惟患未迫害未至小有所伤，能疾驱而避者，非天下之至明不能。六二居下体之中，为明夷之主，明之极者也。方伤其左股而拯其壮马疾去而避之，可谓明也，已矣，拯者策马言去之疾也。《象》曰：六二之吉，顺以则也。最要看顺以则也一句，盖所以疾去者，非为避患以求安，乃顺其法则义所当去也。

　　九三，以下之明攻上之暗，此爻在下而伐上者也，下之伐上圣人之不得已而为者，是汤武革命之象也。汤武革命固非有心如此，盖上受天命之传，下迫民心之归，犹且徘徊有不忍意。如汤必使伊尹五就桀，然后有鸣条之诛，武王必五年观政于商，然后有牧野之誓。皆非一举而为，待彼不能迁善改过，然后征之，盖所以正君臣之分，存忠厚之心。故曰：南狩，不可疾贞。《象》所谓大得者，盖有成汤武王之志，然后大得，应天心顺民心也，无汤武之志则簒矣。

　　六四，大抵君子之攻小人，当攻其根本，茍不攻其根本，见小人在于聚敛则攻其聚敛，见小人在于谄谀则攻其谄谀，见小人在于开邉则攻其开邉（biān边），则终不胜夫小人。盖小人所以为根本，以其先能以左道坏人君之心术，故人君深信之而不疑，今之攻小人但攻其门庭而不攻其内室，此君子所以常不胜而小人所以常胜，君子之攻小人盖亦反其本矣，本者何在？正君心也。《孟子》曰：“惟大人，能格君心之非”。

　　六五，上六为明夷之主，昏昧之极，而六五近之最为难处，方欲毅然刚强，既不可随波逐流又不可须是，如箕子之正，夫箕子为商旧臣，纣之叔父，乃佯狂为奴，可谓能守正，故此爻特发明其处伤之道。大抵当显明之中而用正，正最易见，惟是当晦伤之时用其正，则难矣。自常情观之，箕子甘心处于奴，莫不谓其明已灭，殊不知暗中自有正处，箕子虽处暗弱之时，甘心为奴，而箕子自靖，人自献先王，一念之正初未尝息。《象》言：明不可息也，以此。

　　上六，处伤之极，最是不明处，夫居离之上，本当明而反不明，盖始虽明而其后入于地，所以晦其明也。此一爻唐明皇当之，当开元之初，姚崇为相而致太平，可谓明昭四国；然后用李林甫杨国忠，至于窜身失国是入于地也。《象》曰：失则也。则字最当看，乃是开人君自悔之道，盖言始固明矣，后所以晦者，以其失夫初之轨则也，若常守其则，何由而暗？故曰：其则不远，人君当自思之。

　　

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