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　　晋者，进也。所以次于壮者，盖言进之道必先有其壮然后可进。以卦体而言，明出乎地光辉发越，所以为晋盛也，然以爻义而言，晋以柔顺之臣附丽乎大明之君，则道徳之光被乎四表，所以为盛也。

　　晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。夫以下之诸侯而受宠于君，锡马之蕃庶至于日三接，是为晋之盛也，然康侯二字最当味玩，常人之情徒以进而受君之宠，居君之位为盛，殊不知惟康侯方是以为盛，夫康侯者，怀才抱艺足以安天下，若非康侯而虚受其宠，适以自愧何者？康者盛之本，而外此皆其末也。今之学者诚能修康侯之业，先有以盛于己，则虽不期于晋，盛而锡马之蕃庶自不能违，虽然进而受宠，此特臣之盛，不言君者何哉？盖君以能用贤为盛，能以蕃庶之马而锡安康之诸侯则为盛矣，田野辟人民治，侯之康者也。

　　《彖》晋之为义，惟在下之贤以柔顺丽于大明之君，而得以上行，所以谓之晋盛，大抵君臣之间惟降志以相接，则治可曰彰徳，可曰明。若在下者方命在上者骄亢，则治与徳俱退矣，惟是上柔顺以接下，下柔顺以辅上，则为晋盛，故柔顺二字最当玩味。非特君臣之间为然，学者欲进徳修业，亦必于柔顺上求，若不柔顺，则矜己自大，徳日益晦矣，故傅说戒高宗曰：“惟学逊志”。逊之一字其入道之门乎。

　　《象》之义，学者最当体会，且如日出乎地，烜赫光明，凡舟车所至无不照临，人之一心其光明若是，若能扩而充之，则光辉粲烂亦日之明也，然人有是明而不能昭著，非人昏之，是自昏之也，故曰：自昭明徳。盖昭之于外亦是自昭，非人昭之也。大明出于地，而昭于四方，容光必照万物，皆被其光辉，在常人必炫耀而不敢正视，反视其身若萤爝之光，君子则知此明之不在外，本自具足，故自昭明徳而已。

　　初六，居晋之始，大抵天下之理有进必有退，有荣必有辱，不待进极而后有退，当进之初已有退之理，不待荣极而后有辱，当荣之初已有辱之理，故曰：晋如摧如，然常人之情进则牵制于富贵，退则陨获于贫贱，于此之时多不能以正，故处晋之初，惟正然后吉，罔孚，裕，无咎。人之始进于其上，诚未孚，意未交，惟是不急迫，然后能免于咎，象独行正也，独字最有深意，进亦守此正，退亦守此正，不为所牵，裕无咎，未受命也。《孟子》言：“我无官守，我无言责，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉”。此之谓也，时未可退，安其位而不妄动亦裕也，《伊川》曰：“事非一槩，久速唯时，亦容有为之兆者”，此最是。伊川会看易处，意在言外，学者须识时字，盖不识时，则未受命时优游宽裕，受命后便急迫，盖理会时字不得。

　　六二，以阴居阴而自进上，无正应，当此之时最难于进。六二乃以柔和恬淡自安于位，故人见其有进之才而居于下，乃为之愁，夫以柔而居中正，本非所以有愁，乃人愁之，非六二自愁，故曰：晋如愁如，为六二之爻位而发也，然又谓之贞吉者，盖大凡人处忧愁怵迫之时，未有不变其所守而失其节，今六二知柔懦不能进，故守正而不贪进，所以吉，然虽懦弱在下无所应，惟自守于正不充诎于富贵，不陨获于贫贱，而六五终亦自与之为应，而受福于六五矣。王母乃六五也，以阴居尊位乃王母之象。《象》曰：以中正者，盖言受其介福只縁在居中而守正，盖贞吉二字当困阨之时最切要，当困阨而不贪进，有终进之日，何者？正道无不通之理，茍不安所守，终不能得进之之道。

　　六三，欲上进辅乎大明之君，下二阴以类而顺从之，此众允所以悔亡也，爻验之以众，象折之以理，此一爻最难看，以训诂言不过，曰当晋之时，得众之允者，斯可悔亡，殊不知所允者何人，且如仲子之亷人，皆信之，乡原之徳一乡皆与之。又如王莽在汉，阙下之人皆谓周公再出，使从当时之人则安得无悔，然不可如此看，当于允字上看，允者志之至当者也，当则可以亡悔，《传》云：众所允者，必至当也，允之一字非见其确然自信，乃人心所同，然处若虚声所鼓，非所谓允。

　　九四，此一爻最见小人贪进患失之情状。盖以九居四不当其位，小人之象也，然居近君之位是得宠之小人也，夫以小人而见宠于君，才不胜位，下又为三阴所迫，常怀忧惧，惟恐其进，盖小人贪宠之心切故也，然则处四之时，当如何？曰：去一已贪进患失之私心，扩推贤逊能之公道则可矣。

　　六五既得尊位又为离之主，明之盛者也。其明如此，其处必无一毫之悔，但恐用明太过，虑事太详，恤其失得而凡事迟疑，故圣人教之曰：以尔所见，一无可悔，不须更顾虑得失，但据所见而往则吉，无不利也。以柔在上能接在下之贤，而在下之贤又能顺辅，所以能亡其悔。大抵人君之体若屑屑亲细务而恤其得失，以此为明察，安能无不利，惟夫俨然在上，总其大纲委任大臣而失得勿问，使在下者得尽心力为之，则无往而不利，故《尚书》称文王曰：“克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯”。皆是失得勿恤而委之贤能者也，宜其当时无往而不利。

　　上九，以刚居刚，处卦之极而用刚健之物，刚之太甚者也，故无施而可，盖太刚非道之中，以之治人则失于酷，以之事君则失于讦jié，以之干禄则失于躁，惟以之自治则可。故《伊川》曰：“刚极则守道愈固，进盛则迁善愈速”。此乃用刚自治之道也，然犹曰：正吝者，盖进道之体本当宽裕优游，待其自进非刚强也，若刚躁而速其进急其成则失贞正之道，惟放乎四海盈科而后进方合道之体，此失之刚，所以言未光也。

　　

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