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　　震

　　以长男在上，巽以长女在下，故夫先妇后男上女下，理之常也。大抵易合者必易离，君子之交淡若水，小人之交甘若醴（lǐ），君子淡以成，小人甘以坏。且如闾巷之交，其初非不欲常，其终必变者，何哉？以其不知久敬之道也，凡人之交际皆然。

　　无咎，利贞，利有攸往。通乎古今，行乎天下，而后谓之常。行于今不可行于古，行于家不可行于国，则不可谓之常。通乎古今则不可改矣，行乎天下则不可违矣，父慈子孝兄友弟恭此闺门之常也，夏葛冬裘渴饮饥食此一身之常也。其曰：恒，亨，无咎，利贞者。当行之道利在于正，使其不正，虽一朝行之亦不可也。为学亦然，门户已是议论已正，当而行之始，终身不可改也，所学所行未得其正，则安可以一朝居哉。恒而曰利有攸往者，如《书》之“终始惟一，时乃日新，一之内自有新，新之内自有一”。有终有始本不可谓之一，今也以为一者是不常中自有常也，不善学者以为一定不易而已，由是至于执而不通。利有攸往者，乃变通不息之理也，如天地之道，寒往暑来，不已不息，所以为天地之常。

　　彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒，恒之一字，最难看，可以见六十四卦之妙。非独可以见六十四卦之妙，又可以见易之全体。盖乾坤者，易之门也。外乾故刚上，内坤故柔下，雷动而风发，此相应常久之道，故恒云巽而动。初与四为应，二与五为应，三与上为应，皆以刚柔相应而为恒。晓此四字，则六十四卦皆具见矣。刚上柔下，乃尊卑定分之常；雷风相与，乃运用变化之恒；巽而动者，天地万物未尝不顺理而动也；刚柔相应，天下之理未尝无对也。此四者乃天地之常经，大易之正义也。

　　恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。大抵通天下万世常行而无弊者，必正理也。若一时之所尚，一人之所行，则必不能久。故恒之亨，利于贞。亦如汉文帝好黄老，至文帝之后则黄老之道不行，梁武帝好浮圗，至武帝之后则浮圗之道不行。盖非正道，则必不能久也。天地之道常久而不已也，不已两字最要玩味。天穹然在上，使其无不已之道，则久而必坠；地頺然在下，使其无不已之道，则久而必陷。惟是有不已之道，方能久。

　　利有攸往，终则有始也，终则有始，正如人之一身自少至老爪髪皮肤未尝须臾不变，若说终身不变，则失其所以为身，亦如水若止而不流，则日涸一日，惟其常流不息所以不穷。

　　日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。此正与中庸所谓博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也，博厚配地，高明配天，悠久无疆之理同。当玩味所恒二字，人但见日月久照，四时久成，圣人久道，而不知所以久照所以久成所以化成处，故所之一字读易者当深体之。

　　《象》雷风，恒。君子以立不易方。以雷言之，或在南山之阳，南山之侧，南山之下。风或起于南海，起于北海，二者初未见其为常，君子于此乃立不易方，若与雷风之象不相关涉，盖立不易方乃立其所当立之地故也。人于立处立，犹风雷于起处起也。且彖曰天地之道常久而不已，象则曰立不易方，此理虽新新不息，然不曾离元来去处一歩，此所谓立不易方也。如始乎为士，只是在此终乎为圣人，亦只是在此，虽是立不易方，又不可久非其位，此全要人体会。

　　初六，相应而相亲者，此常理也。恒之初与四，时位不同，则不可以常理论，何者？初在下而贱，四在上而贵，而又有二三间于中，当自安分可也。初六不达夫势之分，区区责人之应已而，乃以常理待人，四又以尊贵居上而不与之应，此其所以凶也。交游亦然，始也相亲相应亦固，其常自夫一贵一贱之分，而势位异矣。茍不知势之异，劳精神以求其应，则亦有求深之凶，然始字最当玩味，大抵人情责己轻，责人深，不知势位之既分，而以始交之心求之，故言始求深也。

　　九二，大抵天下事，惟得中则可以无悔。九二以阳居阴非中也，何以谓之悔亡？盖得形之中不若得理之中，形之中上下之中也。譬如屋之中央有定所，若理之中则无往而不中也。九二以阳居阴，以中而处于下，又应五之中，居中而行中，虽非得形之中，而处中应中有理之中，所以悔亡也，是中也。亘古今而不易，历万世而无弊，然悔亡二字尤要看天下事本无致悔之道，不须言悔亡，亦犹本无致咎之道，不须言无咎。惟二非得形之中，自本当有悔，今也处之而得理之中，故复云悔亡也。大凡道无不常，亦无不中，在乎处之何如耳。《象》曰：“能久中也”。《中庸》曰：“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也”，又曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”。九二所以悔亡，由久于理之中也，观此则见时中之义。

　　九三，事有未是则当去之，事到是处则当守之，故有正者必当居其正，有其正而不能居，则失其所以为正矣。三以阳居阳得其正矣，不能固守而又求于阴，乃反更慕上六，是已正而不能居，故羞恶或承之，虽正而亦吝也。《象》曰：“无所容也”。学者于此一句要看可以容身之处而不容，将何所复容其身，以九居三本自有容，惟其不常，故虽一身亦无容，是舍可容之地而反至无容之地也。大抵常之道在乎中正而已，九二本非正而居中，所以虽悔而亡，九三虽居得正，乃舍是而从非，舍正而从邪，故曰：无所容也，二爻须参看。

　　九四，天下之事居得其正，虽终身而不可舍，茍居非其正，虽一朝而不可居。四以阳居阴，处非其地，是居不正，不可一朝居者。亦犹田猎必于广泽大山，乃有所得，茍于田野之间求之，虽使王良之善御，后羿之善射，亦终无所得。故《象》言：“久非其位”。谓以九居四不得其正故也，不得其正茍泥其常，久居而不易，终无禽之可获也。此一爻，学者尤宜看，如人为学不得正当门户，则虽伏几案废寝兴劳神敝志，亦终无所得而已矣。

　　六五，乾健也，天以刚为徳，五居尊位，所谓居天下之广居，立天下之正位，宜发强刚毅以为尚，今反以柔居上，虽使常永贞，固然在妇人则吉。盖妇人之道，专在于柔顺居闺门之内，当常守其柔顺之徳而不变，今六五以君之尊反以妇人之徳柔懦巽弱而不变，又安足以济事，故在夫子则凶。上六胶固纯一，故谓之常，振动躁扰非常也。

　　上六，以阴柔居上，不能守常而振动，是以不常，为常所以凶也。大抵立天下之功，必悠久胶固然后能成，若振动躁扰，暂作易辍，安能成功，故曰：大无功也。

　　

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