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　　利用狱。须是去其间，所以言狱者，又须是推究病源所在。不曰用刑而曰用狱者，盖狱者察其情也，当察其何处间隔，然后治之。譬如人固是被私意间隔，处各不同，茍不察见间隔所在，则枉用力，噬嗑缘有物间隔，故须用明与威治之，然后无间，不特治天下如此，且如人身本与天地无间，只为私意间之，故与天地相远，茍见善明用心刚去私意之间，则自与天地合。

　　初九，受刑者也，大抵为恶先从发足处制之，则恶必不能长矣。屡校灭趾，禁之使不得行也。既不入于恶必自进于善矣，所以无咎也，昔周公注商之顽民，不急于他事，乃切切在于禁其群饮之患，夫何故商民染纣之沈酗遂致顽而不淳，周公察其所从，来自其所以为恶之本原而制之，岂后人区区制其末流之比哉。

　　六二，乘初刚，是用刑于刚强之人，刑刚强之人必须深痛，故至灭鼻而无咎也。二居中正之位，用刑之峻如此，得非过于中乎，治刚强而用严刑正如病深者用药猛方得适宜。乃所谓中也，居中得正，用刑之君子也，乘初九之强暴而用刑以制之，故不得不下毒手也，人皆谓刑平国用中典，即谓君子之中道，殊不知以深刻之刑制强暴之恶正圣人之中也。观孔子温和之气象，在朝廷便便言，唯谨尔处；乡党则恂恂，似不能言；一旦见原壤之箕倨，则以杖叩其胫；见冉求之聚敛，则鸣鼔而攻之，圣人以严御恶政，所谓中也。

　　六三，以阴居阳，处不当位，自不正而欲正人难矣哉，然而彼冇mǎo罪恶之可诛则当诛之而不宥，在我亦自无咎。圣人言此，真有深意存乎其间，何者？噬腊肉而遇毒，当于此知正已之道，虽吝而无咎。小人有恶从而治之，在我则实无咎。圣人不长小人之恶之意也，圣人之言，譬如仓公扁鹊用一药而治二病，立一言而正彼己，其意深矣。九四此爻为间最大，大凡噬干胏干肉皆去间之理也。

　　九四，为间既大，须用力深，则所得亦大。大抵人情当患难未平之时，则克艰其事，及患难既平之后，则忘其艰贞。故圣人特于此致戒，后汉董卓为汉大间，王允诛之，至其终而不能艰贞，汉遂复乱，正此爻之所戒也。

　　六五，刚在四则为直而已，五得中则为刚中，大抵刚直中正之道，本自我有患不能去，其为间者，耳间，既去则所得非自外来。

　　上九，为恶之大，一至于此，为桀纣，为盗跖，皆以不能听人之言也。

　　

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