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　　易六十四卦皆有凶，惟谦卦六爻无凶，以能谦故也。大凡学者要看谦卦当味伊川两句，曰：达理则乐天而不竞，内充故退让而不矜。此两句乃入谦道之门，盖天命所在自有定分，初无一毫加损君子达其理则知，求胜者徒然耳，要之初无増损于其间也，人惟中无所有则必夸人以为有，譬如贫贱者恐人轻其贫贱必外以富有自夸，无文学者恐人轻其无文学必外以词采自衒xuàn，实有者却不如此。

　　圣人言天地鬼神人道无不好谦，然人多不能好谦，何也？不能舍己故也，不能舍己则好胜人之心生，欲求其尊必自髙大，欲求其光明必自炫露,欲求其不可踰者必自髙抗,不知求尊者当自下求髙明者,当自隐求不可踰者当自卑谦尊而光卑而不可踰,常人之所谓谦乃易之所谓尊而光也,常人之所谓卑乃易之所谓不可踰也,君子之终者,君子能达谦之理至于终极也。

　　初六，凡事不可太甚，惟谦无穷极，故谦而又谦，虽渉大害亦吉，卑以自牧人之病莫盛于有矜心胜心，必欲医此病，须用谦，譬如病之深者用药过多亦无害，欲救矜胜之心虽谦而又谦亦无害，故曰谦谦君子卑以自牧也，须着意看此四字，牧如牧牛马之牧，牛马不牧则蹊人之田，伤人之稼，人不以谦自牧，则矜胜之心必为害。

　　六二，鸣谦是谦之发于声音者也，然而谦之鸣当观其所发处，其发也出于眞心则吉，使其不出于眞心而发，于声音笑貌则又有凶。

　　九三，居下体之上甚髙之处，大抵人自有骄矜之心，又加之以功劳，必益自尊安能谦，惟君子虽有功劳而谦则有终，此所以为吉。民之所以不服者，以上之求以胜之故也，今君虽有功劳尚以谦自处宜万民之服也。

　　六四，无不利撝huī谦,圣人作易只是教人处事,且如今人方在难处之地而人教之以处之之道,其幸如何,四当大臣之位,上有谦顺之君,下有劳谦之臣,而已居其上须有处之之道,如撝谦乃可,如汉之杨敞、车千秋，当霍光、上官事惟听光所为，却不足以当之，盖敞千秋乃无能而已。

　　六五，利用侵伐，须先有不富以其邻，盖我处人既尽而犹有不服方可用侵伐。

　　上六，此一卦两鸣谦，在六二则好，在上六则不好，六二处得中正，上六谦之极，发于声音，故宜以刚武自治，大抵谦固美事，若一向只见于声音却不济事，须就内以刚武自治，如自治其邑国则可，六五上六利用字须子细看。

　　

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