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　　同人于野，亨，利渉大川，无异之谓，同如同乎乡闾则不能同乎州巷，同乎州巷则不能同乎他州之州巷，如此则不谓之同野者，旷远无蔽之地，唯同人于野则非昵比之同，可见其大同惟同人于野，然后能利渉大川，大同故能济大难，小同则可利渉小事而已，乾居五柔居二，乾与柔似乎异，惟如此相应乃所以为同，非如以水济水之同也，同人于野利渉大川斯能与天合徳，乾行谓天之无私也。

　　文明以健，中正而应，学者宜理会此八字，其要虽在乎正之一字，就此中亦大有事执夫正之一字而，直情径行非所谓正也，须是知得委曲精详之道理，惟文明以健中正而应乃可谓君子正也。

　　天与火同人，天在上火炎上，故谓之同，易之有象与春秋，同下一与字精神都在上，须是详看便见得是真同，若云火在天下便不见同意，君子以类族辨物，大抵同之中自有异，不必求其异，如天同一天而日月星辰自了然不可乱，地同一地而山川草木自了然不可乱，道同一道而君臣父子自了然不可乱，此同人类族辨物之谓也，谓之同矣，而又谓之辨者，常人以同为同如以刚遇刚以柔对柔则谓之同，如以水济水以火济火则谓之同，殊不知刚柔相应水火相济乃为同。

　　初九，所谓出门同人极有说大抵天下之理本无间，惟人自以私意小智限隔如居小屋之中，未出藩篱墙壁若纔出得门外便是大同，然若欲出门必有其道，如遵陆必具车马，渉川必办舟楫，伊川已指出门之路与人甚分明，文明则能烛理，故能明大同之义，刚健则能克己，故能尽大同之道，此四句道理当玩味体认，使灼然可以出门方是。

　　

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