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　　履而泰，然后安，故受之以泰，此宜详味履所履也，履而不安，则俯仰有愧安得泰？

　　内阳外阴，内健外顺，则两得其处，使阳在外则迫阴，在内则暗弱矣，内君子外小人，则小人趋事赴功反为君子所役，初不必去小人也，盖内外止隔一壁,在处之何如耳。

　　天地交泰正极治之时也，又何必裁成辅相？为圣人则不然，方且兢兢业业尽其裁成辅相之道，盖天地交泰虽有时而不可久，惟圣人自有胸中之天地，胸中者交泰则有形之天地不期而自，交泰是圣人未尝有所待也。

　　初九，伊川说，虽是但有未尽意，当泰之初贤人彚征，人君不能偏识，必首先用一大贤，则天下之贤人自然牵连而进，如舜之选于众，举皋陶，则八元八凯皆进。汤选于众，举伊尹，则旁招俊乂如仲虺之徒皆进。象曰，志在外也，谓上三爻是外卦，初言在外者，盖否之时敛志在内，今时既泰，所以志在外将以行其志也。

　　九二，包荒用冯河，伊川作两句说亦好，今只作一句，包荒则既能包容，虽冯河勇力之士亦能用也。不遐遗，言大抵人当否之时，自然忧深思远；至泰时，人民安富国家，闲暇所失多由虑之不远，殊不知乱毎基于治，危毎基于安，讵可遐遗乎？若朋亡，言惟乱世智者效其谋,勇者效其力,不暇为朋党。当泰之时，人臣各有朋党，是以汉之朋党不起于髙帝光武创业之时，而起于中叶之后，唐之朋党不起于髙祖太宗之时，而起于文宗之际，此泰所以贵于朋亡也，惟能尽二者事。庶得中道，惟得中道故光大也，虽然此卦六五君位九二臣位，治泰之道尽具于二而不言于五，何也？盖以六五中顺之君既能委任九二刚中正之大臣，则人君之职举不必自为也。

　　

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