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　　君子以饮食宴乐，易传曰饮食以养其气体，宴乐以和其心志，此二句极有意味，盖君子于未遇之初涵养成就，一旦有用则无施不可，此非口体之养而已也。

　　刚健者多陷溺，盖躁进而不待时故也，惟刚健而言所需则无陷溺之患矣，天下有一等自好之士不肯轻出，但并与己分工夫皆废，又非所谓吾斯之未能信，君子虽不轻出，不妨做立事业工夫，故谓乾刚而能需何所不利。

　　初九，九刚健之物不能无动，需于郊则去险尚远，利用恒无咎，非谓去险虽远而常行之事亦可为，但能用其常以应天下之变，则无咎矣，不谓之守常而谓之用常，此言亦可以意会。

　　九二去险渐近，虽无大害，亦有小言语，而以九刚阳而居二之柔，虽有言语之伤，犹能含垢忍辱而不较，盖宽裕居中善处患难者也，其终吉也，固宜。

　　九三近坎之阴，故有灾，谓之在外者，九三是内卦之终，逼近于坎之外卦也，故曰灾在外也。

　　六四以内卦观之，固厄于险而不得进，以外卦观之又惧为三阳所逼，六四居险之下，而见逼于三阳，其伤可知幸而，六四以阴柔之质出穴以避，故需于血而已耳，不然则大有所伤也。

　　九五需于酒食贞吉，九五一爻在坎阴之中也，常人之情，处至险之中，必惶惧逼迫无所聊赖，五处至险而从容舒缓饮食宴乐，是知险难之中自有安闲之地也，此卦下体阻于远而需待，是见险而止，犹在险之外人之所可能也，九五一爻入于险中而不害，其为安闲人之所不可能也。

　　上六，六与三相应，更不须避，故入于穴，然应于一阳则三阳皆进，不速之客谓此三阳，不速之而自来也，上六以阴柔之才处险之极，又当三阳之进，惟至诚尽敬以待之，而不与之较，庶几可以免悔吝，曰终吉者，即象之所谓未大失也。

　　

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