内容摘要：

关键词：

作者简介：

作者简介

　　陆贾，出生于约前240～前170，西汉政治家﹑文学家、思想家。其先为楚人。刘邦起事时，以陆贾有口才、善辩论，常派他出使诸侯各国。高祖十一年（公元前196），奉命出使南越（今两广一带），招谕故秦南海尉赵佗臣属汉朝，立为南越王，对于安定国内局势，沟通南越与中原地区的经济文化交流起了良好的作用。陆贾出使归来﹐擢为太中大夫。高祖死后，吕后擅权。陆贾参预诛灭诸吕﹑迎立文帝刘恒，出力颇多。文帝即位后，陆贾再次出使南越，劝说自称南越武帝的赵佗废去帝号。重新恢复与中原的臣属关系。

理论思想

　　陆贾在《新语．道基》篇中，提出一个简单的历史进化过程，将华夏文明发展分为四个时期：首先是“先圣”时期：于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。于是百官立，王道乃生。民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。民知室居食谷，而未知功力。于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。川谷交错，风化未通，九州岛岛岛绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。铄金镂木，分苞烧殖，以备器械，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。

　　此外，陆贾还谈了社会风气的问题。由于物质文明的进步，人类的生活愈来愈趋淫邪。这种被老子说成“五色令人目盲”的负面状态，却未让陆贾片面地否定物质文明，而是把所有可供玩乐的器物，都视为上天给予人类的美好之物。这些外在物质虽有迷惑人心的能力，但只要能够“统物通变”，役物而不役于物，自然就不会被这些器物所迷惑，进一步还可以“治情性，显仁义”，发挥外在物质的正面功能。

后人评判

　　有不少学者谈及陆贾的文明史观时，认为他把人类社会的文明发展判定为“先圣”、“中圣”、“后圣”三期。这当然是正确的，不过，陆贾终究是个现实的“有口辩士”，而非学者、儒生。他所做的分期，实是为了铺陈接下来的“现在”，而非对古代文明发展有多大的兴趣。而“统物通变”之说，正是为了突显汉初之人(特别是刘邦)的努力空间，强调人类的自由意志。若不能于此处有所掌握，便容易陷于“法先王”与“法后王”的儒、法之争。或言陆贾为外儒内法之学者、战国纵横之余绪；或言陆贾之言卑之无甚高论，纯为草莽皇帝刘邦的启蒙教科书。两说均有所偏，难以体认陆贾之用心矣。

责任编辑：郭   莎