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　　或问孔子称仁者寿而颜渊早夭积善之家必有余庆而比干子胥身陷大祸岂圣人之言不信而欺后人耶故司空川荀爽论之以为古人有言死而不朽谓太上有立德其次有立功其次有立言其身殁矣其道犹存故谓之不朽夫形体者人之精魄也德义令闻者精魄之荣华也君子爱其形体故以成其德义也夫形体固自朽弊消亡之物寿与不寿不过数十岁德义立与不立差数千岁岂可同日言也哉颜渊时有百年之人今宁复知其姓名耶诗云万有千岁眉寿无有害人岂有万寿千岁者皆令德之谓也由此观之仁者寿岂不信哉传曰所好有甚于生者所恶有甚于死者比干子胥皆重义轻死者也以其所轻获其所重求仁得仁可谓庆矣槌钟击磬所以发其声也煮鬯烧熏所以扬其芬也贤者之穷厄戮辱此搥击之意也其死亡陷溺此烧煮之类也北海孙翱以为死生有命非他人之所致也若积善有庆行仁得寿乃教化之义诱人而纳于善之理也若曰积善不得报行仁者凶则愚惑之民将走千恶一作移其性以反天常故曰民可使由之不可使知之身体发肤受之父母不敢毁伤孝之至也若夫求名之徒残疾厥体冒厄危戮以其名则曾参不为也子胥违君而适雠国以雪其耻与父报雠悖人臣之礼长畔弒之原又不深见二主之异量至于悬首不化斯乃凶之大者何庆之为干以为二论皆非其理也故作辨夭寿云干闻先民称所恶于知者为凿也不其然乎是以君子之为论也必原事类之宜而循理焉故曰说成而不可间也义立而不可乱也若无二难者苟既违本而死又不以其实夫圣人之言广矣大矣变化云为固不可以一概齐也今将妄举其目以明其非夫寿有三有王泽之寿有声闻之寿有行仁之寿书曰五福一曰寿此王泽之寿也诗云其德不爽寿考不忘此声闻之寿也孔子曰仁者寿此行仁之寿也孔子云尔者以仁者寿利养万物万物亦受利矣故必寿也荀氏以死而不朽为寿则书何故曰在昔殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年其在高宗寔旧劳于外爰暨小人作其即位乃或亮阴三年不言惟言乃雍不敢荒宁嘉靖殷国至于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠庶民不侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年自时厥后立王生则逸不知稼穑之难艰不知小人之劳苦惟乐是从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或三四年者周公不知夭寿之意乎故言声闻之寿者不可同于声闻是以达人必参之也孙氏专以王教之义也恶愚惑之民将反天常孔子何故曰有杀身以成仁无求生以害仁又曰自古皆有死民无信不立欲使知去食而必死也昔者仲尼乃欲民不仁不信乎夫圣人之教乃为明允君子岂徒为愚惑之民哉愚惑之民威以斧钺之戮惩以刀墨之刑迁之他邑而流于裔土犹或不悛况以言乎故曰惟上智与下愚不移然则荀孙之义皆失其情亦可知也昔者帝喾已前尚矣唐虞三代厥事可得略乎闻自尧至于武王自稷至于周召皆仁人也君臣之数不为少矣考其年寿不为夭矣斯非仁者寿之验耶又七十子岂残酷者哉顾其仁有优劣耳其夭者惟颜回□一颜回而多疑其余无异以一钩之金权于一车之羽云金轻于羽也天道迂阔闇昧难明圣人取大略以为成法亦安能委曲不失毫芒无差跌乎且夫信无过于四时而春或不华夏或陨霜秋或雨雪冬或无冰岂复以为难哉所谓祸者已欲违之而反触之者也比干子胥已知其必然而乐为焉天何罪焉天虽欲福仁一作人亦不能以手臂引人而亡之非所谓无庆也荀令以此设难而解以槌击烧熏于事无施孙氏讥比干子胥亦非其理也殷有三仁比干居一何必启手然后为德子胥虽有雠君之过犹有观心知仁悬首不化固臣之节也且夫贤人之道者同归而殊途一致而百虑或见危而授命或望善而遐举或被发而狂歌或三黜而不去或辞聘而山栖或忍辱而俯就岂得责以圣人也哉于戏通节之士实关斯事其审之云耳

　　

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