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公孙丑上之下
以力假仁章
彝叟问：“‘行仁’与‘假仁’如何？”曰：“公且道如何是‘行仁、假仁’？”曰：“莫是诚与不诚否？”曰：“这个自分晓 ，不须问得。如‘由仁义行，非行仁义’处却好问。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之强，财赋之多，足以欺人，是假仁之名以欺其众，非有仁之实也。故下文言‘伯必有大国 ’，其言可见。”又曰：“成汤 东征西怨，南征北怨，皆是拯民于水火之中，此是行仁也。齐桓公时，周室微弱，夷狄强大，桓公攘夷狄，尊王室，‘九合诸侯，不以兵车’。这只是仁之功，终无拯民涂炭之心，谓之‘行仁’则不可。”卓。
问“以力假仁”，“以德行仁”。曰：“‘以力假仁’，仁与力是两 个；‘以德行仁’，仁便是德，德便是仁。”问“霸”字之义。曰：“霸即伯也，汉书 引‘哉生魄’作‘哉生霸’，古者‘霸、伯、魄’三字通用。”夔孙。
“以德行仁者王”。所谓德者，非止谓有救民于水火之诚心。这“德”字又说得阔，是自己身上事都做得是，无一不备 了，所以行出去便是仁。僩。问“以德行仁者王”。曰：“且如成汤 ‘不迩声色，不殖货利；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过不吝；克宽克仁，彰信兆民’。是先有前面底，方能‘彰信兆民’，‘救民于水火之中’。若无前面底，虽欲‘救民于水火之中’，不可得也。武王‘亶聪明，作元后’，是亶聪明，方能作元后，‘救民于水火之中’。若无这亶聪明，虽欲救民，其道何由？”焘。仁则荣章
“仁则荣，不仁则辱”。此亦只是为 下等人言。若是上等人，他岂以荣辱之故而后行仁哉？伊川易传 比彖辞有云：“以圣人之心言之，固至诚求天下之比，以安民也。以后王之私言之，不求下民之附，则危亡至矣。”盖且得他畏危亡之祸，而求所以比附其民，犹胜 于全不顾者，政此谓也。僩。
尊贤使能章“市廛而不征”。问：“此市在何处？”曰：“此都邑之市。人君国 都如井田样 ，画为 九区：面朝背市，左祖右社，中间一区，则君之宫室。宫室前一区为 外朝，凡朝会 藏库 之属 皆在焉。后一区为 市，市四面有门，每日市门开，则商贾百物皆入焉。赋其廛者，谓收其市地钱，如今民间之铺面钱。盖逐末者多，则赋其廛以抑之；少则不廛，而但治以市官之法，所以招徕 之也。市官之法，如周礼司市平物价，治争讼，讥察异服异言之类。市中惟民乃得入，凡公卿大夫有爵位及士者皆不得入，入则有罚。如‘国 君过市，则刑人赦；夫人过市，则罚一幕；世子过市，则罚一栾 ；命夫、命妇过市，则罚一盖、帷’之类。左右各三区，皆民所居。而外朝一区，左则宗庙，右则社稷在焉。此国 君都邑规模之大概也。”僩。或问：“‘法而不廛’，谓治以市官之法，如何是市官之法？”曰：“周礼自有，如司市之属 平价，治争讼，谨权 量等事，皆其法也。”又问：“市，廛而不征，法而不廛。”曰：“‘市，廛而不征’，谓使居市之廛者，各出廛赋若干，如今人赁铺面相似，更不征税其所货之物。‘法而不廛’，则但治之以市官之法而已，虽廛赋亦不取之也。”又问：“‘古之为 市者，以其所有，易其所无者，有司者治之耳。’此便是市官之法否？”曰：“然。如汉之狱市、军市之类，皆是古之遗制。盖自有一个所在以为 市，其中自有许多事。”广。
“‘市，廛而不征，法而不廛’，伊川之说如何？”曰：“伊川之说不可晓 。横渠作二法，其说却似分明。”谟。
问：“‘廛无夫里之布’。周礼：‘宅不毛者有里布，民无职事，出夫家之征。’郑氏谓宅不种桑麻者，罚之，使出一里二十五家之布。不知一里二十五家之布是如何？”曰：“亦不可考。”又问：“郑氏谓民无常业者，罚之，使出一夫百亩之税，一家力役之征。如何罚得恁地重？”曰：“后世之法与此正相反，农民赋税丁钱却重，而游手浮浪之民，泰然都不管他。”因说：“浙间农民丁钱之重，民之雕 困，不可开眼！”至。人皆有不忍人之心章
“人皆有不忍人之心”者，是得天地生物之心为 心也。盖无天地生物之心，则没这身。才有这血气 之身，便具天地生物之心矣。焘。
“人皆有不忍人之心”。人皆自和气 中生。天地生人物，须是和气 方生。要生这人，便是气 和，然后能生。人自和气 中生，所以有不忍人之心。
“天地以生物为 心”。天包着地，别无所作为 ，只是生物而已。?古?今，生生不穷。人物则得此生物之心以为 心，所以个个肖他，本不须说以生物为 心。缘做个语句难做，着个以生物为 心。僩。
问：“天地以生物为 心，而所生之物，因各得夫天地之心以为 心，所以‘人皆有不忍人之心’。”曰：“天地生物，自是温 暖和煦，这个便是仁。所以人物得之，无不有慈爱 恻 怛之心。”又曰：“人物皆得此理，只缘他上面一个母子如此，所以生物无不肖他。”又曰：“心如界方，一面青，一面赤，一面白，一面黑。青属 东方，仁也；赤属 南方，礼也；白属 西方，义也；黑属 北方，智也。又如寅卯辰属 东方，为 春；巳午未属 南方，为 夏；申酉戌属 西方，为 秋；亥子丑属 北方，为 冬。寅卯辰是万物初生时，是那生气 方发，这便是仁。至巳午未，则万物长茂，只是那生气 发得来 盛。及至申酉戌，则那生气 到此生得来 充足无余，那物事只有许多限量，生满了更生去不得，须用收敛 。所以秋训揫。揫，敛 也，揫敛 个什么？只是生气 到这里都揫敛 耳。若更生去，则无合杀 矣。及至亥子丑属 冬。冬，终也；终，藏也。生气 到此都终藏了，然那生底气 早是在里面发动 了，可以见生气 之不息也，所以说‘复 ，见天地之心’也。”胡泳。“‘天地以生物为 心’。譬如甄蒸饭，气 从 下面滚到上面，又滚下，只管在里面滚，便蒸得熟。天地只是包许多气 在这里无出处，滚一番，便生一番物。他别无勾当，只是生物，不似人便有许多应 接。所谓为 心者，岂是切切然去做，如云‘天命之，岂谆谆然命之’也？但如磨子相似，只管磨出这物事。人便是小胞，天地是大胞。人首圆象天，足方象地，中间虚包许多生气 ，自是恻 隐；不是为 见人我一理后，方有此恻 隐。而今便教单 独只有一个人，也自有这恻 隐。若谓见人我一理而后有之，便是两 人相夹在这里，方有恻 隐，则是仁在外，非由内 也。且如乍见孺子入井时有恻 隐，若见他人入井时，也须自有恻 隐在。”池录作：“若未见孺子入井，亦自是恻 隐。”问：“怵惕，莫是动 处？因怵惕而后恻 隐否？”曰：“不知孟子怎生寻得 这四个字恁地好！”夔孙。
孟子“赤子入井”章，间架阔，须恁地看。夔孙。
说仁，只看孺子将 入井时，尤好体认。季札。
问：“如何是‘发之人心而不可已’？”曰：“见孺子将 入井，恻 隐之心便发出来 ，如何已得！此样 说话，孟子说得极分明。世间事若出于人力安排底，便已得；若已不得底，便是自然底。”祖道。方其乍见孺子入井时，也着脚手不得。纵有许多私意，要誉乡党之类，也未暇思量到。但更迟霎时，则了不得也。是非、辞逊、羞恶 ，虽是与恻 隐并说，但此三者皆自恻 隐中发出来 。因有恻 隐后，方有此三者。恻隐比三者又较大得些子。义刚。“非恶 其声”，非恶 其有不救孺子之恶 声也。升卿。
问：“恶 其声而然，何为 不可？”曰：“恶 其声，已是有些计较。乍见而恻 隐，天理之所发见，而无所计较也。恶 其声之念一形，则出于人欲矣。人欲隐于天理之中，其几 甚微，学者所宜体察。”焘。
或问：“非内 交、要誉、恶 其声，而怵惕恻 隐形焉，是其中心不忍之实也。若内 交、要誉、恶 其声之类一毫萌焉，则为 私欲蔽其本心矣。据 南轩如此说，集注却不如此说。”曰：“这当作两 截看。初且将 大界限看，且分别一个义利了，却细看。初看，恻 隐便是仁，若恁地残贼，便是不仁；羞恶 是义，若无廉耻便是不义；辞逊是礼，若恁地争夺，便是无礼；是非是知，若恁地颠颠倒倒，便是不知。且恁地看了，又却于恻 隐、羞恶上 面看。有是出于至诚如此底，有不是出于本来 善心底。”贺孙。
先生问节曰：“孺子入井，如何不推得羞恶 之类出来 ，只推得恻 隐出来 ？”节应 曰：“节以为 当他出来。 ”曰：“是从 这一路子去感得他出来 。”节。
如孺子入井，如何不推得其他底出来 ，只推得恻隐之心出来 ？盖理各有路。如做得穿窬底事，如何令人不羞恶 ！偶遇一人衣冠而揖我，我便亦揖他，如何不恭敬！事有是非，必辨别其是非。试看是甚么去感得他何处，一般出来 。节。孟子论“乍见孺子将 入于井，怵惕恻 隐”一段，如何说得如此好？只是平平地说去，自是好。而今人做作说一片，只是不如他。又曰：“怵惕、恻 隐、羞恶 ，都是道理自然如此，不是安排。合下制这‘仁’字，才是那伤 害底事，便自然恻 隐。合下制这‘义’字，才见那不好底事，便自然羞恶 。这仁与义，都在那恻 隐、羞恶 之先。未有那恻 隐底事时，已先有那爱底 心了；未有那羞恶 底事时，已先有那断 制裁割底心了。”又曰：“日用应 接动 静之间，这个道理从 这里迸将出 去。如个宝塔，那毫光都从 四面迸出去。”僩。
或问“满腔子是恻 隐之心”。曰：“此身躯壳 谓之腔子。而今人满身知痛处可见。”铢。池录作：“疾痛痾痒，举切吾身，何处不有！”
问“满腔子是恻 隐之心”。曰：“此身躯壳 谓之腔子。能于此身知有痛，便见于应 接，方知有个是与不是。”季札。
问：“‘满腔子是恻 隐之心。’只是此心常存，才有一分私意，便阙了他一分。”曰：“只是满这个躯壳 ，都是恻 隐之心。才筑着，便是这个物事出来 ，大感则大应 ，小感则小应 。恰似大段痛伤 固是痛，只如针子略挑些血出，也便痛。故日用所当应 接，更无些子间隔。痒痾疾痛，莫不相关。才是有些子不通，便是被些私意隔了。”贺孙。
问：“‘满腔子是恻 隐之心’，或以为 京师市语：‘食饱时心动 。’”吕 子约云。曰：“不然，此是为 ‘动 ’字所拘。腔子，身里也，言满身里皆恻 隐之心。心在腔子里，亦如云心只是在身里。”问：“心所发处不一，便说恻 隐，如何？”曰：“恻隐之心，浑身皆是，无处不发。如见赤子有恻 隐之心，见一蚁子亦岂无此心！”可学。
问：“如何是‘满腔子皆恻 隐之心’？”曰：“腔，只是此身里虚处。”问：“莫是人生来 恻 隐之心具足否？”曰：“如今也恁地看。事有个不稳处，便自觉不稳，这便是恻 隐之心。林择 之尝说：‘人七尺之躯，一个针劄着便痛。’”问：“吾身固如此，处事物亦然否？”曰：“此心应 物不穷。若事事物物常是这个心，便是仁。若有一事不如此，便是这一处不仁了。”问：“本心依旧在否？”曰：“如今未要理会 在不在。论着理来 ，他自是在那里。只是这一处不恁地，便是这一处不在了。如‘率土之滨，莫非王臣’。忽然有一乡人自不服化，称王称伯，便是这一处无君，君也只在那里，然而他靠不得。不可道是天理只在那里，自家这私欲放行不妨。王信伯在馆中，范伯达问：‘人须是天下物物皆归吾仁？’王指?棂 问范曰：‘此?还归仁否？’范默然。某见之，当答曰：‘此?不归仁，何故不打坏 了？’如人处事，但个个处得是，便是事事归仁。且如?也要糊得在那里教好，不成没巴鼻打坏 了！”问：“‘仁者以万物为 一体’，如事至物来 ，皆有以处之。如事物未至，不可得而体者，如何？”曰：“只是不在这里。然此理也在这里，若来 时，便以此处之。”干。
问：“‘满腔子是恻 隐之心’，如何是满腔子？”曰：“满腔子，是只在这躯壳 里，‘腔子’乃洛中俗语。”又问：“恻 隐之心，固是人心之懿，因物感而发见处。前辈令以此操而存之，充而达之。不知如何要常存得此心？”曰：“此心因物方感得出来 ，如何强要寻讨出？此心常存在这里，只是因感时识得此体。平时敬以存之，久久会 熟。善端发处，益见得分晓 ，则存养之功益有所施矣。”又问：“要恻 隐之心常存，莫只是要得此心常有发生意否？”曰：“四端中，羞恶 、辞让、是非亦因事而发尔。此心未当起羞恶 之时，而强要憎恶那 人，便不可。如恻 隐，亦因有感而始见，欲强安排教如此，也不得。如天之四时，亦因发见处见得。欲于冬时要寻 讨个春出来 ，不知如何寻 。到那阳气 发生万物处，方见得是春耳。学者但要识得此心，存主在敬，四端渐会 扩充矣。”宇。
“满腔子是恻 隐之心”。不特是恻 隐之心，满腔子是羞恶 之心，满腔子是辞逊之心，满腔子是是非之心。弥满充实，都无空阙处。“满腔子是恻 隐之心”，如将 刀割着固是痛，若将 针劄着也痛，如烂打一顿，固是痛，便轻掐一下，也痛，此类可见。僩。
“‘满腔子是恻 隐之心’，腔子，犹言●郭，此是方言，指盈于人身而言。”因论“方言难晓 ，如横渠语录是吕 与叔诸公随日编者，多陕西方言，全有不可晓者 。”。
恻 隐之心，头尾都是恻 隐。三者则头是恻 隐，尾是羞恶 、辞逊、是非。若不是恻 隐，则三者都是死物。盖恻 隐是个头子，羞恶 、辞逊、是非便从 这里发来 。夔孙。既仁矣，合恻 隐则恻 隐，合羞恶 则羞恶 。节。
不成只管恻 隐，须有断 制。德明。
恻 隐羞恶 ，也有中节、不中节。若不当恻 隐而恻隐，不当羞恶 而羞恶 ，便是不中节。淳。
仁义礼智，性也，且言有此理。至恻 隐、羞恶 、辞逊、是非，始谓之心。德明。恻 隐、羞恶 、辞让、是非，情也。仁义礼智，性也。心，统情性者也。端，绪也。因情之发露，而后性之本然者可得而见。季札。
四端本诸人心，皆因所寓而后发见。季札。
王丈说：“孟子‘恻 隐之心’一段，论心不论性。”曰：“心性只是一个物事，离不得。孟子说四端处最好看。恻 隐是情，恻 隐之心是心，仁是性，三者相因。横渠云‘心统性情’，此说极好。”闳祖。
王德修解四端，谓和靖言：“此只言心，不言性。如‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡’，亦只是言心。”曰：“固是言心。毕竟那仁义礼智是甚物？仁义礼智是性，端便是情。才说一个‘心’字，便是着性情。果判然是二截如何？”此处疑有阙误。德修曰：“固是‘心统性情’，孟子于此只是说心。”文蔚。
问：“‘四端’之‘端’，集解以为 端绪。向见季通说‘端乃尾’，如何？”曰：“以体、用言之，有体而后有用，故端亦可谓之尾。若以始终言之，则四端是始发处，故亦可以端绪言之。二说各有所指，自不相碍也。”广。
“四端未是尽，所以只谓之端。然四端八个字，每字是一意：恻 ，是恻 然有此念起；隐，是恻 然之后隐痛，比恻 是深；羞者，羞己之非；恶 者，恶 人之恶 ；辞者，辞己之物；让者，让与他人；是、非自是两 样 分明。但仁是总名。若说仁义，便如阴阳；若说四端，便如四时；若分四端八字，便如八节。”又曰：“天地只是一气 ，便自分阴阳，缘有阴阳二气 相感，化生万物，故事物未尝无对 。天便对 地，生便对 死，语默动 静皆然，以其种如此故也。所以四端只举仁义言，亦如阴阳。故曰：‘立天之道，曰阴与阳；立人之道，曰仁与义。’”明作。
四端皆是自人心发出。恻 隐本是说爱 ，爱 则是说仁。如见孺子将 入井而救之，此心只是爱 这孺子。恻 隐元在这心里面，被外面事触起。羞恶 、辞逊、是非亦然。格物便是从 此四者推将 去，要见里面是甚底物事。赐。
仁言恻 隐之端，如水之动 处。盖水平静而流，则不见其动 。流到滩 石之地，有以触之，则其势 必动 ，动则有可见之端。如仁之体存之于心，若爱 亲敬兄，皆是此心本然，初无可见。及其发而接物，有所感动 ，此心恻 然，所以可见，如怵惕于孺子入井之类是也。卓。
或问“四端”。曰：“看道理也有两 般，看得细时，却见得义理精处；看得粗时，却且见得大概处。四端未见精细时，且见得恻 隐便是仁，不恻 隐而残忍便是不仁；羞恶 便是义，贪利无廉耻便是不义；辞逊便是礼，攘夺便是非礼；是非便是智，大段无知颠倒错谬，便是不智。若见得细时，虽有恻 隐之心，而意在于内 交、要誉，亦是不仁了。然孟子之意，本初不如此，只是言此四端皆是心中本有之物，随触而发。方孺子将 入于井之时，而怵惕恻 隐之心便形于外，初无许多涯涘 。”卓。
“恻 隐、羞恶 ，是仁义之端。恻 隐自是情，仁自是性，性即是这道理。仁本难说，中间却是爱 之理，发出来 方有恻 隐；义却是羞恶 之理，发出来 方有羞恶 ；礼却是辞逊之理，发出来 方有辞逊；智却是是非之理，发出来 方有是非。仁义礼智，是未发底道理，恻 隐、羞恶、 辞逊、是非，是已发底端倪。如桃仁、杏仁是仁，到得萌芽，却是恻 隐。”又曰：“分别得界限了，更须日用常自体认，看仁义礼智意思是如何。”又曰：“如今因孟子所说恻 隐之端，可以识得仁意思；因说羞恶 之端，可以识得义意思；因说恭敬之端，可以识得礼意思；因说是非之端，可以识得智意思。缘是仁义礼智本体自无形影，要捉模不着，一作“得”。只得将 他发动 处看，却自见得。恰如有这般儿 子，便知得是这样 母。程子云‘以其恻 隐，知其有仁’，此八字说得最亲切分明。也不道恻 隐便是仁，又不道掉了恻 隐，别取一个物事说仁。譬如草木之萌芽，可以因萌芽知得他下面有根。也不道萌芽便是根，又不道掉了萌芽别取一个根。”又曰：“孟子说性，不曾说着性，只说‘乃若其情，则可以为 善’。看得情善，则性之善可知。”又曰：“恻 隐羞恶 ，多是因逆其理而见。惟有所可伤 ，这里恻 隐之端便动 ；惟有所可恶 ，这里羞恶 之端便动 。若是事亲从 兄，又是自然顺处见之。”又曰：“人须扩而充之。人谁无恻 隐，只是不能常如此。能常如此，便似孟子说‘火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海’。若不能常如此，恰似火相似，自去打灭 了；水相似，自去淤塞了；如草木之萌芽相似，自去踏折了，便死了，更无生意。”又曰：“孟子云：‘仁义礼智根于心。’‘心统性情’，故说心亦得。”贺孙。问喜怒哀乐 未发、已发之别。曰：“未发时无形影可见，但于已发时照见。谓如见孺子入井，而有怵惕恻 隐之心，便照见得有仁在里面；见穿窬之类，而有羞恶 之心，便照见得有义在里面。盖这恻 隐之心属 仁，必有这仁在里面，故发出来 做恻 隐之心；羞恶 之心属 义，必有这义在里面，故发出来 做羞恶 之心。譬如目属 肝，耳属 肾。若视不明，听不聪，必是肝肾有病；若视之明，听之聪，必是肝肾之气 无亏，方能如此。然而仁未有恻 隐之心，只是个爱 底心；义未有羞恶 之心，只是个断制 底心。惟是先有这物事在里面，但随所感触，便自是发出来 。故见孺子入井，便是恻 隐之心；见穿窬之类，便有羞恶 之心；见尊长之属 ，便有恭敬之心；见得是，便有是之之心；见得非，便有非之之心，从 那缝罅里迸将 出来 ，恰似宝塔里面四面毫光放出来 。”又云：“孟子此一章，其初只是匹自闲容易说出来 。然说得来 连那本末内 外，体用精粗，都包在里面，无些欠阙处。如孔子许多门弟，都不曾恁地说得分晓 。想是曾子子思后来讲来 讲去讲得精，所以孟子说得来 恁地。若子思亦只说得个大体分晓 而已。”焘。问：“前面专 说不忍之心，后面兼说四端，亦是仁包四者否？”曰：“然。”道夫。问：“恻 隐之心，如何包得四端？”曰：“恻 隐便是初动 时，羞恶 、是非、恭敬，亦须是这个先动 一动了 ，方会 恁地只于动 处便见。譬如四时，若不是有春生之气 ，夏来 长个甚么？秋时又把甚收？冬时又把甚藏？”时举。
恻 隐是个脑子，羞恶 、辞逊、是非须从 这里发来。 若非恻 隐，三者俱是死物了。恻 隐之心，通贯此三者。赐。因说仁义礼智之别，曰：“譬如一个物，自然有四界，而仁则又周贯其中。以四端言之，其间又自有小界限，各各是两 件事。恻 是恻 然发动 处，隐是渐渐及着隐痛处，羞是羞己之非，恶 是恶 人之恶 ，辞是辞之于己，逊是逊之于人，是、非固是两 端。”雉。
问：“四端之根于心，觉得一者才动 ，三者亦自次第而见。”曰：“这四个界限自分明，然亦有随事相连而见者：如事亲孝是爱 之理；才孝，便能敬兄，便是义。”问：“有节文便是礼，知其所以然便是智。”曰：“然。”问：“据 看来 多是相连而至者：如恻 隐于所伤 ，便恶 于其所以伤 ，这是仁带 义意思；恶 于其所以伤， 便须惜其本来 之未尝伤 ，这是义带 仁意思。”曰：“也是如此。尝思之：孟子发明四端，乃孔子所未发。人只道孟子有辟杨 墨之功，殊不知他就人心上发明大功如此。看来 此说那时若行，杨 墨亦不攻而自退。辟杨 墨，是扞边境之功；发明四端，是安社稷之功。若常体认得来 ，所谓活泼泼地，真个是活泼泼地！”贺孙。
“伊川常说：‘如今人说，力行是浅近事，惟知为 上，知最为 要紧。’中庸说‘知仁勇’，把知做擗初头说，可见知是要紧。”贺孙问：“孟子四端，何为 以知为 后？”曰：“孟子只循环说。智本来 是藏仁义礼，惟是知恁地了，方恁地，是仁礼义都藏在智里面。如元亨利贞，贞是智，贞却藏元亨利意思在里面。如春夏秋冬，冬是智，冬却藏春生、夏长、秋成意思在里面。且如冬伏藏，都似不见，到一阳初动 ，这生意方从 中出，也未发露，十二月也未尽发露。只管养在这里，到春方发生，到夏一齐都长，秋渐成，渐藏，冬依旧都收藏了。只是‘大明终始’亦见得，无终安得有始！所以易言‘先生以至日闭关，商旅不行，后不省方。’”贺孙。
孟子四端处极好思索玩味，只反身而自验其明昧深浅如何。升卿。
着意读孟子四端之类切要处，其他论事处，且缓不妨。
仔细看孟子说四端处两 段，未发明一段处，意思便与发明底同。又不是安排，须是本源有，方发得出来， 着实见得皆是当为 底道理。又不是外面事如此。知得果性善，便有宾有主，有轻有重。又要心为 主，心把得定，人欲自然没安顿处。孟子言“仁人心也”一段，两句 下只说心。祖道。
至问：“‘凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。’莫是知得了，方能扩而充之否？”曰：“‘知皆扩而充之’，即是苟能知去扩充，则此道渐渐生长，‘如火之始然，泉之始达’。中间‘矣’字，文意不断 。充，是满其本然之量，却就上有‘扩’字，则是方知去推扩，要充满他，所以‘如火之始然，泉之始达’。”问：“‘知皆扩而充之矣’，‘知’字是重字？还是轻字？”曰：“不能扩充者，正为 不知，都只是冷过了。若能知而扩充，其势 甚顺，如乘快马、放下水船相似。”文蔚。
刘 居之问：“‘知皆扩而充之’章两 说‘充’字，宽夫未晓 。”曰：“上只说‘知皆扩而充之’，只说知得了，要推广以充满此心之量；下云‘苟能充之，足以保四海’，是能充满此心之量。上带 ‘知皆扩’字说，下就能充满说。推扩而后能充，能充则不必说扩也。”贺孙。
刘 居之问“人皆有不忍人之心”一节。曰：“‘隐之心，仁之端也。’乍见孺子入井，此只是一件事。仁之端，只是仁萌芽处。如羞恶 、辞逊、是非，方是义、礼、智之萌芽处。要推广充满得自家本然之量，不特是孺子入井便恁地，其他事皆恁地。如羞恶 、辞逊、是非，不特于一件事上恁地，要事事皆然，方是充满慊足，无少欠阙也。‘知皆扩而充之矣。’知，方且是知得如此。至说到‘苟能充之，足以保四海’，即掉了‘扩’字，只说‘充’字。盖‘知’字与‘始然、始达’字相应 ；‘充’字与‘保四海’相应 。才知得，便自不能已。若火始然，便不可遏；泉才达，便涓涓流而不绝。”时举。
问“知皆扩而充之”。曰：“上面言‘扩而充之’，是方知要扩充。到下面‘苟能充之’，便掉了个‘扩’字。盖‘充’字是充满得了，知已到地头相似；‘扩’字是方在个路里相似。”时举。
“知皆扩而充之”，南轩把知做重，文势 未有此意。“知”字只带 “扩充”说。“知皆扩而充之”，与“苟能充之”句相应 。上句是方知去充，下句是真能恁地充。淳。
问“知皆扩而充之”。曰：“这处与‘于止，知其所止’语意略同。上面在‘知’字上，下在‘能’字上。既知得，则皆当扩而充之。如恻 隐之心是仁，则每事皆当扩而为 仁；羞恶 之心是义，则每事皆当扩而为 义。为 礼为 知，亦各如此。今有一种人，虽然知得，又道是这个也无妨。而今未能理会 得，又且恁地。如知这事做得不是，到人憎，面前也自皇恐，识得可羞，又却不能改。如今人受人之物，既知是不当受，便不受可也；心里又要，却说是我且受去莫管，这便是不能充。但当于知之之初，便一向从 这里充将 去，便广大‘如火之始然，泉之始达’。始然始达，能有几 多。于这里便当扩开放出，使四散流出去，便是能扩。如怵惕孺子入井之心，这一些子能做得甚事。若不能充，今日这些子发了，又过却，明日这些子发了，又过却，都只是闲。若能扩充，于这一事发见，知得这是恻 隐之心，是仁；于别底事便当将 此心充去，使事事是仁。如不欲害人，这是本心，这是不忍处。若能充之于每事上，有害人之处便不可做，这也是充其恻 隐。如齐宣王有爱 牛之心，孟子谓‘是乃仁术也’。若宣王能充着这心，看甚事不可做！只是面前见这一牛，这心便动 ，那不曾见底，便不如此了。至于‘兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯’，这是多少伤 害！只为 利心一蔽，见得土地之美，却忘了这心。故孟子曰：‘不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱 及其所不爱 ；不仁者以其所不爱 及其所爱 。’且如土地无情之物，自是不当爱 ，自家不必爱 之，爱 他作甚。梁惠王其始者爱 心一萌，縻烂其民以战 ，已自不是了；又恐不胜， 尽驱所爱 子弟以徇之。这是由其不爱 之心，反之以至害其所爱 处，这又是反着那心处。”子蒙。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之”，只是要扩而充之。而今四端之发，甚有不整齐处。有恻 隐处，有合恻 隐而不恻 隐处；有羞恶 处，又有合羞恶 而不羞恶 处。且如齐宣不忍于一牛，而却不爱 百姓。呼尔之食，则知恶 而弗受；至于万钟之禄，则不辨礼义而受之。而今则要就这处理会 。夔孙。
人于仁义礼智，恻 隐、羞恶 、辞逊、是非此四者，须当日夕体究，令分晓 精确。此四者皆我所固有，其初发时毫毛如也。及推广将 去，充满其量，则广大无穷，故孟子曰：“知皆扩而充之。”且如人有当恻 隐而不恻 隐，当羞而不羞，当恶 而不恶 ，当辞而不辞，当逊而不逊，是其所非，非其所是者，皆是失其本心。此处皆当体察，必有所以然也。只此便是日用间做工夫处。广。
人只有个仁义礼智四者，是此身纲纽，其他更无当。于其发处，体验扩充将 去。恻 隐、羞恶 、是非、辞逊，日间时时发动 ，特人自不能扩充耳。又言，四者时时发动 ，特有正不正耳。如暴戾愚狠，便是发错了羞恶之 心；含糊不分晓 ，便是发错了是非之心；如一种不逊；便是发错了辞逊之心。日间一正一反，无往而非四端之发。方子。
子武问：“四端须着逐处扩充之？”曰：“固是。才常常如此推广，少间便自会 密，自会 阔。到得无间断 ，少问却自打合作一片去。”木之。问：“如何扩而充之？”曰：“这事恭敬，那事也恭敬，事事恭敬，方是。”节。
问：“推四端而行，亦无欠阙。”曰：“无欠阙，只恐交加了：合恻 隐底不恻 隐，合羞恶 底不羞恶 ，是是非非交加了。四端本是对 着，他后流出来 ，恐不对 窠臼子。”问：“不对 窠臼子，莫是为 私意隔了？”曰：“也是私意，也是不晓 。”节又问：“恭敬却无当不当？”曰：“此人不当拜他，自家也去拜他，便不是。”节。
问“推”字与“充”字。曰：“推，是从 这里推将 去，如‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，到得此，充则填得来 满了。注水相似，推是注下水去，充则注得这一器满了。盖仁义之性，本自充塞天地。若自家不能扩充，则无缘得这个壳 子满，只是个空壳 子。”又曰：“充是占得这地位满，推是推吐雷反。向前去。”僩。
问：“推四端，无出乎守。”曰：“学者须见得守底是甚底物事。人只是一个心，识得个心，卓然在这里无走作，虽不守，亦自在，学者且恁守将 去。”赐。
问“知皆扩而充之，若火之始然”，至“以事父母”。曰：“此心之量，本足以包括天地，兼利万物。只是人自不能充满其量，所以推不去。或能推之于一家，而不能推之于一国 ；或能推之于一国 ，而不足以及天下，此皆是未尽其本然之量。须是充满其量，自然足以保四海。”僩。
胡问扩充之义。曰：“扩是张开，充是放满。恻隐之心，不是只见孺子时有，事事都如此。今日就第一件事上推将 去，明日又就第二件事上推将 去，渐渐放开，自家及国 ，自国 及天下，至足以保四海处，便是充得尽。”问：“扩充亦是尽己、推己否？”曰：“只是扩而充之，那曾有界限处！如手把笔落纸，便自成字，不可道手是一样 ，字又是一样 。孺子入井在彼，恻 隐之心在我，只是一个物事，不可道孺子入井是他底，恻 隐之心是我底。”义刚。
问：“前日承教，令于日用间体认仁义礼知意思。且如朋友皆异乡人，一日会 聚，思意便自相亲，这可见得爱 之理形见处。同门中或有做不好底事，或有不好底人，便使人恶 之，这可见得羞恶 之理形见处。每时升堂，尊卑序齿，秩然有序而不乱，这可见得恭敬之理形见处。听先生教诲而能辨别得真是真非，这可见得是非之理形见处。凡此四端，时时体认，不使少有间断 ，便是所谓扩充之意否？”曰：“如此看得好，这便是寻 得路，踏着了。”贺孙。
问：“体认四端扩充之意，如朋友相亲，充之而无间断 ，则贫病必相恤，患难必相死，至于仁民爱 物莫不皆然，则仁之理得矣。如朋友责善，充之而无间断 ，则见恶 必如恶 恶 臭，以至于除残去秽，戢暴禁乱，莫不皆然，则义之理得矣。如尊卑秩序，充之而无间断 ，则不肯一时安于不正，以至于正天下之大伦，定天下之大分，莫不皆然，则礼之理得矣。如是是非非充之而无间断 ，则善恶 义利公私之别，截然而不可乱，以至于分别忠佞，亲君子，远小人，莫不皆然，则智之理得矣。”曰：“只要常常恁地体认。若常常恁地体认，则日用之间，匝匝都满，密拶拶地。”问：“人心陷溺之久，四端蔽于利欲之私，初用工亦未免间断 。”曰：“固是。然义理之心才胜 ，则利欲之念便消。且如恻 隐之心胜 ，则残虐之意自消；羞恶 之心胜 ，则贪冒无耻之意自消；恭敬之心胜 ，则骄惰之意自消；是非之心胜 ，则含糊苟且顽冥昏谬之意自消。”贺孙。杨 至之云：“看孟子，见得一个大意，是性之本体，仁义之良心，到战 国 时，君臣上下都一齐埋没了。孟子所以推明发见之端绪，教人去体认扩充。”曰：“孟子高，他都未有许多意思。今说得一‘体认’字，蚤是迟钝了孟子。孟子大段见得敏，见到快，他说话，恰似个狮子跳跃相似。且如他说个恻 隐之心，便是仁之端；羞恶 之心，便是义之端；只他说在那里底便是。似他说时，见得圣贤大段易做，全无许多等级，所以程子云：‘孟子才高，学之无可依据 。’”道夫。
周季俨 云：“在兴化摄学事，因与诸生说得一部孟子。”先生因问：“孟子里面大纲目是如何？”答云：“要得人充扩。恻 隐、羞恶 、许多固要充扩，如说无欲害人，无穿窬之心，亦要充扩。”先生曰：“人生本来 合有许多好底，到得被物遮蔽了，却把不好处做合着做底事。”周云：“看孟子说性，只是道顺底是，才逆便不是。”曰：“止缘今人做不好事却顺。”因问：“孟子以下诸人言性，谁说得庶几 ？”周云：“似乎荀子以为 恶 ，却索性。只荀子有意于救世，故为 此说。”先生久之曰：“韩公之意，人多看不出。他初便说：‘所以为 性者五，曰仁义礼智信；所以为 情者七，曰喜怒哀惧 爱 恶 欲。’下方说‘三品’。看其初语，岂不知得性善？他只欠数 字，便说得出。”黄嵩老云：“韩子欠说一个气 禀不同。”曰：“然。他道仁义礼知信，自是了。只说到‘三品’，不知是气 禀使然，所以说得不尽。”贺孙因云：“自孟子说，已是欠了下意，所以费无限言语。”先生即举程子之言：“论性不论气 ，不备 ；论气 不论性，不明。”“若如说‘性恶 ’，‘性善恶 混’，都只说得气 。如孟子韩子之言，便是不论气 ，所以不全。”贺孙。或问：“性中只有四端，信是如何？”曰：“且如恻 隐羞恶 ，实是恻 隐羞恶 ，便信在其中。”祖道。问：“四端不言信，周子谓‘五性动 而善恶 分’。如信之未发时如何，已发时如何？”曰：“如恻 隐真个恻 隐，羞恶 真个羞恶 ，此便是信。”曰：“此却是已发时，方有这信。”曰：“其中真个有此理。”赐。
问：“四端不言信，如何？”曰：“公泼了碗中饭，却去碗背拾！”振。问：“四端便是明德？”曰：“此是大者。”节问：“‘明明德’，只是扩充得他去？”曰：“不昏着他。”节。
“四端是理之发，七情是气 之发。”问：“看得来 如喜怒爱 恶 欲，却似近仁义。”曰：“固有相似处。”广。
或问：“孟子言四端处有二，大抵皆以心为 言。明道却云：‘恻 隐之类，皆情也。’伊川亦云：‘人性所以善者，于四端之情可见。’一以四端属 诸心，一以四端属 诸情，何也？”曰：“心，包情性者也，自其动者 言之，虽谓之情亦可也。”去伪 。集义。
黄景申嵩老问：“仁兼四端意思，理会 不透。”曰：“谢上蔡见明道先生，举史文成诵，明道谓其‘玩物丧 志’。上蔡汗流浃 背，面发赤色，明道云：‘此便见得恻 隐之心。’公且道上蔡闻得过失，恁地惭皇，自是羞恶 之心，如何却说道‘见得恻 隐之心’？公试思。”久之，先生曰：“惟是有恻 隐之心，方会 动 ；若无恻隐之心，却不会 动 。惟是先动 了，方始有羞恶 ，方始有恭敬，方始有是非。动 处便是恻 隐。若不会 动 ，却不成人。若不从 动 处发出，所谓羞恶 者非羞恶 ，所谓恭敬者非恭敬，所谓是非者非是非。天地生生之理，这些动 意未尝止息，看如何梏亡，亦未尝尽消灭 ，自是有时而动， 学者只怕间断 了。”贺孙。
问：“何谓恻 隐？”曰：“恻 ，恻 然也；隐，痛也。”又问：“明道先生以上蔡面赤为 恻 隐之心，何也？”曰：“指其动 处而言之，只是羞恶 之心。然恻 隐之心必须动 ，则方有羞恶 之心。如肃然恭敬，其中必动 。羞恶 、恭敬、是非之心，皆自仁中出。故仁，专 言则包四者，是个带子 。无仁则麻痹死了，安有羞恶 恭敬是非之心！仁则有知觉，痒则觉得痒，痛则觉得痛，痒痛虽不同，其觉则一也。”又问：“若指动 言仁，则近禅。”曰：“这个如何占得断 ！是天下公共底。释氏也窥见些子，只是他只知得这个，合恻 隐底不恻 隐，合羞恶 底不羞恶 ，合恭敬底不恭敬。”又问：“他却无恻 隐、羞恶 、恭敬、是非？”曰：“然。”节。仁言恻 隐之端，程云：“端如水之动 处。”盖水平静则不见其动 流。爱 亲敬兄，皆是此心本然，初无可见。及其发而接物，有所感动 ，此心恻 然，所以可见，如怵惕于孺子入井之类是也。卓。按集义不见程说。
四端，伊川云：“圣人无端，故不见其心。”今按：遗书 中止云：“复 非天地心，复 则见天地心。圣人无复 ，故未尝见其心。今云‘无端’，义亦不通，恐误。”闳祖。
龟山答人问赤子入井，令求所以然一段，好。方。
矢人岂不仁于函人章
问：“‘仁，天之尊爵。’先生解曰：‘仁者，天地生物之心，得之最先。’如何是得之最先？”曰：“人得那生底道理，所谓‘心，生道’也。有是心，斯具是形以生也。”广。
“仁者如射”，但那发时毫厘不可差！
子路人告以有过则喜章
“禹闻善言则拜”，犹着意做。舜与人同，是自然气 象。圣人之拜，固出于诚意。然拜是容貌间，未见得行不行。若舜，则真见于行事处，己未善，则舍己之未善而从 人之善；人有善，则取人之善而为 己之善。人乐于 见取，便是许助他为 善也。淳。
问：“‘是与人为 善’，当其取人之际，莫未有助之之意否？”曰：“然。”曰：“三者本意，似只是取人，但有浅深。而‘与人为 善’，乃是孟子再叠一意以发明之否？”曰：“然。”道夫。
大舜“乐 取诸人以为 善”，是成己之善，是与人为 善，也是着人之善。端蒙。
“与人为 善”，盖舜不私己，如为 人为 此善一般。升卿。
伯夷非其君不事章
问“进不隐贤，必以其道”。曰：“‘不隐贤’，谓不隐避其贤，如己当廉，却以利自污；己当勇，却以怯自处之类，乃是隐贤，是枉道也。”又问：“所以不解作蔽贤，谓其下文云‘必以其道’。若作不蔽贤说，则下文不同矣。”曰：“然。”人杰 。
至问：“集注云：‘“进不隐贤”，不枉道也。’似少字。”曰：“‘进不隐贤’，便是‘必以其道’。人有所见，不肯尽发出，尚有所藏，便是枉道。”至云：“寻 常看此二句，只云进虽不敢自隐其贤，凡有所蕴，皆乐 于发用，然而却不妄进，二句做两 意看。”曰：“恁地看也得。”
伯夷“不屑就已”，注云：“屑，洁也。洁，犹美也。苟以其辞命礼意之美而就之，是切切于是也。”然伯夷“虽有善其辞命而至者”，亦不肯就，而况不道而无礼者，固速去之矣。世之所谓清者，不就恶 人耳；若善辞令而来 者，固有时而就之。惟伯夷不然，此其所以为 圣之清也。柳下惠不屑之意亦然。夷隘，惠不恭，不必言效之而不至者，其弊乃如此。只二子所为 ，已有此弊矣。僩。
“不屑去”，说文说“屑”字云：“动 作切切也。”只是不汲汲于就，不汲汲于去。“屑”字却是重。必大录云：“不以就为 重，而切切急于就；不以去为 重，而切切急于去。”。
问：“‘伯夷隘，柳下惠不恭’，莫是后来 之弊至此否？”曰：“伯夷自是有隘处，柳下惠自是有不恭处。且如‘虽袒裼裸裎于我侧 ’，分明是不将 人做人看了！”去伪 。
问：“‘柳下惠不恭’，是待人不恭否？”曰：“是他玩世，不把人做人看，如‘袒裼裸裎于我侧 ’，是已。邵尧 夫正是这意思，如皇极经世书 成，封做一卷，题云：‘文字上呈尧 夫。’”。或问：“明道云：‘此非瑕疵夷惠之语，言其弊必至于此。’今观伯夷与恶 人处，‘如以朝衣朝冠坐于涂炭’，则伯夷果似隘者。柳下惠‘虽袒裼裸裎于我侧， 尔焉能浼我哉’！柳下惠果似不恭者，岂得谓其弊必至于此哉？”曰：“伯夷既清，必有隘处；柳下惠既和，必有不恭处。道理自是如此。孟子恐后人以隘为 清，以不恭为 和，故曰：‘隘与不恭，君子不由也。’”去伪 。
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