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季氏篇
季氏将伐颛臾章
问“焉用彼相”。曰：“看‘扶持’两 字，恐只是相瞽者之义。旧见一人亦如此说。”又问“相夫子”之义。曰：“相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。”。
问：“集注，颛臾‘在鲁地七百里之中’，从 孟子‘百里’之说，则鲁安得七百里之地？”曰：“七百里是礼记如此说，封周公曲阜之地七百里。如左传 也有一同之说，某每常疑此处。若是百里，无此间龙溪漳浦县地，又如何做得侯国 ，如何又容得颛臾在其中？所谓‘锡之山川，土田附庸’，其势 必不止于百里。然此处亦难考究，只得且依礼记恁地说。”宇。砥录云：“周礼国 语皆说五百里。礼记说七百里。若如孟子说百里，则未若今之一邑，何以为 国 ？又如何容得一个颛臾在肚里？”
问：“诸家多把‘虎兕’喻季氏，‘龟玉’喻公室，是否？”曰：“文义未有此意。且是答他‘二臣者皆不欲’之意。虎在山上，龟玉在他处，不干典守者事。今在柙中走了，在椟 中毁 了，便是典守者之过。上面冉求分疏，言‘夫子欲之，吾二臣者皆不欲也’。孔子责他，以比典守者之过。此伐颛臾，实二子与谋之过。答问间方且随话恁地说，未说到季氏、公室处，不必又生枝蔓。”仲思问：“独责求，何也？”曰：“想他与谋较多，一向倒在他身上去，亦可知也。”宇。
问：“‘萧墙’，‘萧’字为 义如何？”曰：“也不曾考究。但据 旧说云，诸侯至屏内 ，当有肃敬之意，亦未知是否。”焘。
益者三乐 章
问“乐 节礼乐 ”。曰：“此说得浅，只是去理会 礼乐 。理会 得时，自是有益。”焘。
味道问“损者三乐 ”。曰：“惟宴乐 最可畏，所谓‘宴安酖毒’是也。”时举。
问：“‘三者损益相反’。‘佚游则傲惰而恶 闻善’，如何与‘乐 道人之善’相反？”曰：“‘乐 道人之善’，则心常汲汲于好善。若是佚游，则是放荡闲过了日子，虽所损稍轻，亦非是小害。”又问：“‘乐 道人之害’，则有勉思企及之意。佚游，则一向懒 惰，无向善之心。此所以见其相反。”曰：“三者如骄乐 ，只是放恣侈靡最害事。到得宴乐 ，便须狎近小人，疏远君子。”贺孙。
侍于君子有三愆章
问：“‘未见颜色而言谓之瞽’，莫是未见事实否？”曰：“‘未见颜色’，是不能察言观色。”曰：“如此，则颜色是指所与言者。”曰：“向时范某每奏事，未尝看着圣容。时某人为 宰相，云：‘此公必不久居此。’未几 ，果以言不行而去。人或问之。云：‘若看圣容，安能自尽其言？’自是说得好。但某思之，不如此。对 人主言，也须看他意思是如何，或有至诚倾听之意，或不得已，貌为 许可。自家这里也须察言观色，因而尽诱掖之方。不可泛 然言之，使泛然受之而已。固是有一般小人，伺侯人主颜色，迎合趋凑，此自是大不好。但君子之察言观色，用心自不同耳。若论对 人主要商量天下事，如何不看着颜色，只恁地说将 去便了！”贺孙。君子有三戒章
或问君子三戒。曰：“血气 虽有盛衰，君子常当随其偏处警戒，勿为 血气 所役也。”因论血气 移人，曰：“疾病亦能移人。吕 伯恭因病后读‘躬自厚而薄责于人’，忽有见，遂一意向这下来 。”大雅。
问注引范氏说血气 、志气 之辨。曰：“到老而不屈者，此是志气 。”时举。
问：“‘君子有三戒’章，谢曰：‘箪食豆羹，呼尔而与之，有所不就；蹴尔而与之，有所不屑。此非义心胜 ，血气 壮 故也。’恐是义心之胜 ，非血气 之壮 。谢又曰：‘万钟与不得则死，远矣。有不辨礼义而受之者，血气 衰故也。’恐是不辨礼义则受，奚必血气 之衰？”曰：“谢说只是伤 急，阙三数 字。当云：‘此非特义心自胜 ，亦血气 之壮 故也。’盖血气 助得义心起来 。人之血气 衰时，则义心亦从 而衰。夫子三戒，正为 血气而 言。”又问：“谢氏以血气 为 气 质。”曰：“气 ，只是一个气 。便浩然之气 ，也只是这个气 ，但只是以道义充养起来 。及养得浩然，却又能配助义与道也。”必大。
君子有三畏章
“畏天命”三字好。是理会 得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动 ，与夫戒慎恐惧， 皆所以畏天命也。然亦须理会 得天命是恁地，方得。焘。
问：“‘大人’，是指有位者言之否？”曰：“不止有位者，是指有位、有齿、有德者，皆谓之‘大人’。”问：“此三句，要紧都在‘畏天命’上。”曰：“然。才畏天命，自是于大人、圣言皆畏之。”问：“固是当先畏天命，但要紧又须是知得天命。天命即是天理。若不先知这道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以无忌惮。”曰：“要紧全在知上。才知得，便自不容不畏。”问：“知有浅深。大抵才知些道理，到得做事有少差错，心也便惕然。这便见得不容于不畏。”曰：“知固有浅深。然就他浅深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分晓 。到临事又却不如此，道如此也不妨，如此也无害，又自做将 去。这个是虽知之而不能行。然亦是知之未尽，知之未至，所以如此。圣人教人，于大学中劈初头便说一个格物、致知。‘物格而后知至’，最是要知得至。人有知不善之不当为 ，及临事又为 之，只是知之未至。人知乌 喙之杀 人不可食，断 然不食，是真知之也。知不善之不当为 ，而犹或为 之，是特未能真知之也。所以未能真知者，缘于道理上只就外面理会 得许多，里面却未理会得 十分莹净，所以有此一点黑。这不是外面理会 不得，只是里面骨子有些见未破。所以大学之教，使人即事即物，就外面看许多一一教周遍；又须就自家里面理会 体验，教十分精切也。”贺孙。洛录云：“味道问：‘“畏天命”是个总头否？’曰：‘固是。人若不畏这个道理，以下事无缘会 做得。’又问：‘若不知得这个道理，如何会 畏？’曰：‘须是先知得，方会 畏。但知得有浅深，工夫便随深浅做去。事事物物皆有个天命。若知得尽，自是无所不畏，惟恐走失了。’”
君子有九思章
问“九思”。曰：“不是杂然而思。当这一件上，思这一件。”。
或问“君子有九思”。曰：“公且道，色与貌，可以要得他温 ，要得他恭。若是视听，如何要得他聪明？”曰：“这只是意诚了，自会 如此。”曰：“若如公说，都没些事了，便是圣人教人意思不如此。有物必有则。只一个物，自各家有个道理。况耳目之聪明得之于天，本来 自合如此，只为 私欲蔽惑而失其理。圣人教人，不是理会 一件，其余自会 好。须是逐一做工夫，更反复 就心上看，方知得外面许多费整顿，元来 病根都在这里。这见圣人教人，内 外夹持起来 ，恁地积累成熟，便会 无些子渗漏。如公所说意诚，便都无事。今有人自道心正了，外面任其箕踞无礼，是得不得？亦有人心下已自近正，外面视听举止自大段有病痛，公道如何视会 明，听会 聪？也只是就视听上理会 。‘视远惟明，听德惟聪’。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，这便被他蔽了。到这时节，须便知得有个义理，在所可喜，此物在所不当视。这便是见得道理，便是见得远，不蔽于眼前近底，故曰‘视远惟明’。有无益之言，无稽之言，与夫谄谀甘美之言；有仁义忠信之言。仁义忠信之言，须是将 耳常常听着；那许多不好说话，须莫教他入耳，故曰‘听德惟聪’。”贺孙。
问：“程子曰：‘九者各专 其一。’”曰：“专一 者，非杂然而思也。”或曰：“是‘主一’之义否？”曰：“然。”又云：“‘忿思难。’如‘一朝之忿，忘其身，及其亲’，此不思难之故也。”焘。
见善如不及章
“行义以达其道”，所行之义，即所达之道也。未行，则蕴诸中；行，则见诸事也。焘。
问：“‘行义以达其道’，莫是所行合宜否？”曰：“志，是守所达之道；道，是行所求之志。隐居以求之，使其道充足。行义，是得时得位，而行其所当为。 臣之事君，行其所当为 而已。行所当为 ，以达其所求之志。”又问：“如孔明，可以当此否？”曰：“也是。如‘伊尹耕于有莘之野，而乐 尧 舜之道’，是‘隐君以求其志’。及幡然而起，‘使是君为 尧 舜之君，使是民为 尧 舜之民’，是‘行义以达其道’。”蜚卿曰：“如漆雕开之未能自信，莫是求其志否？”曰：“所以未能信者，但以‘求其志’，未说‘行义以达其道’。”又曰：“须是笃信。如读圣人之书 ，自朝至暮，及行事无一些是，则曰：‘圣人且如此说耳！’这却是不能笃信。笃信者，见得是如此，便决然如此做。孔子曰：‘笃信好学，守死善道。’学者须是笃信。”骧曰：“见若卤莽，便不能笃信。”曰：“是如此，须是一下头见得是。然笃信又须好学，若笃信而不好学，是非不辨，其害却不小。既已好学，然后能守死以善其道。”又问：“如下文所言，莫是笃信之力否？”曰：“既是信得过，危邦便不入，乱邦便不居；天下有道便不隐，天下无道便不见，决然是恁地做。”骧。
问：“‘见善如不及，见不善如探汤 。’上一截是进德之事，下一截是成德之事。兼出处有非人力所能为 者，故曰‘未见其人’。”曰：“公只管要妆两 句恁地好，做甚么？这段紧要却不在‘吾见其人’，‘未见其人’上。若将 ‘见善如不及，见不善如探汤 ’，与‘隐居以求其志，行义以达其道’这几 句意思涵泳，是有多少意思！公看文字有个病，不只就文字里面看，却要去别生闲意。大抵看文字，须是只就他里面看，尽有意思。公今未见得本意是如何，却将 一两 句好言语，裹了一重没理会 在里面，此是读书 之大病。须是且就他本文逐字剔碎了，见这道理直透过，无些子窒碍，如此，两段 浅深自易见。”贺孙。
问：“杨 氏引‘达可行于天下’解‘隐居以求其志，行义以达其道’，或问以为 未稳，何也？”曰：“解经当取易晓 底句语解难晓 底句，不当反取难晓 底解易晓 者。‘隐居以求其志，行义以达其道’，此两 句本自易理会 。今引‘达可行于天下’解之，则所引之句反为难晓 。‘天民者，达可行于天下而后行之者也’。横渠所谓：‘必德覆生民而后出，伊吕 是也。’若只是泽 被一国 ，道行一乡，此人亦不轻。出谓之天民者，盖谓不是寻 常之人，乃天之民耳。天民之云，亦犹曰‘天下之善士’云尔，与‘隐居以求其志，行义以达其道’者又不同。”必大。
责任编辑：郭 莎
