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　　总论为 学之方

　　这道体，饶本作“理”。浩浩无穷。

　　道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。若海。

　　圣人之道，如饥食渴饮。人杰 。

　　圣人之道，有高远处，有平实处。道夫。

　　夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。道夫。

　　道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。道夫。

　　圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将 去，则心之放者自收，性之昏者自着。如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。儒用。

　　圣人教人有定本。舜“使契为 司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。夫子对 颜渊曰：“克己复 礼为 仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 。”皆是定本。人杰 。

　　圣门日用工夫，甚觉浅近。然推之理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地同其广大。故为 圣，为 贤，位天地，育万物，只此一理而已。

　　常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以起争辨。圣人则中正和平，无所偏倚。人杰 。

　　圣贤所说工夫，都只一般，只是一个“择 善固执” 。论语则说：“学而时习之”，孟子则说“明善诚身”，只是随他地头所说不同，下得字来 ，各自精细。其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。僩。

　　这个道理，各自有地头，不可只就一面说。在这里时是恁地说，在那里时又如彼说，其宾主彼此之势 各自不同。僩。

　　学者工夫，但患不得其要。若是寻 究得这个道理，自然头头有个着落，贯通浃 洽，各有条理。如或不然，则处处窒碍。学者常谈，多说持守未得其要，不知持守甚底。说扩充，说体验，说涵养，皆是拣 好底言语做个说话，必有实得力处方可。所谓要于本领上理会 者，盖缘如此。谟。

　　为 学须先立得个大腔当了，却旋去里面修治壁落教绵密。今人多是未曾知得个大规模，先去修治得一间半房，所以不济 事。僩。

　　识得道理原头，便是地盘。如人要起屋，须是先筑教基址坚 牢，上面方可架屋。若自无好基址，空自今日买得多少木去起屋，少间只起在别人地上，自家身己自没顿放处。贺孙。

　　须就源头看教大底道理透，阔开基，广开址。如要造百间屋，须着有百间屋基；要造十间屋，须着有十间屋基。缘这道理本同，甲有许多，乙也有许多，丙也有许多。贺孙。

　　学须先理会 那大底。理会 得大底了，将 来 那里面小底自然通透。今人却是理会 那大底不得，只去搜寻 里面小小节目。植。

　　学问须是大进一番，方始有益。若能于一处大处攻得破，见那许多零碎，只是这一个道理，方是快活。然零碎底非是不当理会 ，但大处攻不破，纵零碎理会 得些少，终不快活。“曾点漆雕开已见大意”，只缘他大处看得分晓 。今且道他那大底是甚物事？天下只有一个道理，学只要理会 得这一个道理。这里才通，则凡天理、人欲、义利、公私、善恶 之辨，莫不皆通。

　　或问：“气 质之偏，如何救得？”曰：“才说偏了，又着一个物事去救他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见得。如暗室求物，把火来 ，便照见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。若见得大底道理分明，有病痛处，也自会变移不自知，不消得费力。”贺孙。

　　成己方能成物，成物在成己之中。须是如此推出，方能合义理。圣贤千言万语，教人且从 近处做去。如洒 扫 大厅大廊，亦只是如洒 扫 小室模样 ；扫 得小处净洁，大处亦然。若有大处开拓不去，即是于小处便不曾尽心。学者贪高慕远，不肯从 近处做去，如何理会 得大头项底！而今也有不曾从 里做得底，外面也做得好。此只是才高，以智力胜 将 去。中庸说细处，只是谨独，谨言，谨行；大处是武王周公达孝，经纶天下，无不载。小者便是大者之验。须是要谨行，谨言，从 细处做起，方能克得如此大。又曰：“如今为 学甚难，缘小学无人习得。如今却是从 头起。古人于小学小事中，便皆存个大学大事底道理在。大学，只是推将 开阔去。向来 小时做底道理存其中，正似一个坯素相似。”明作。学者做工夫，莫说道是要待一个顿段大项目工夫后方做得，即今逐些零碎积累将 去。才等待大项目后方做，即今便蹉过了！学者只今便要做去，断 以不疑，鬼神避之。“需者，事之贼也！”至。

　　“如今学问未识个入路，就他自做，倒不觉。惟既识得个入头，却事事须着理会 。且道世上多多少少事！”江文卿云：“只先生一言一语，皆欲为 一世法，所以须着如此。”曰：“不是说要为 世法。既识得路头，许多事都自是合着如此，不如此不得。自是天理合下当然。”贺孙。若不见得入头处，紧也不可，慢也不得。若识得些路头，须是莫断 了。若断 了，便不成。待得再新整顿起来 ，费多少力！如鸡抱卵，看来 抱得有甚煖气 ，只被他常常恁地抱得成。若把汤 去荡，便死了；若抱才住，便冷了。然而实是见得入头处，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。如吃 果子相似：未识滋味时，吃也 得，不消吃 也得；到识滋味了，要住，自住不得。贺孙。

　　“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰 之士，虽无文王犹兴。”豪杰 质美，生下来 便见这道理，何用费力。今人至于沉迷而不反，圣人为 之屡 言，方始肯来 ，已是下愚了。况又不知求之，则终于为 禽兽而已！盖人为 万物之灵，自是与物异。若迷其灵而昏之，则与禽兽何别？大雅。

　　学问是自家合做底。不知学问，则是欠阙了自家底；知学问，则方无所欠阙。今人把学问来 做外面添底事看了。广。圣贤只是做得人当为 底事尽。今做到圣贤，止是恰好，又不是过外。祖道。

　　“凡人须以圣贤为 己任。世人多以圣贤为 高，而自视为 卑，故不肯进。抑不知，使圣贤本自高，而己别是一样 人，则早夜孜孜，别是分外事，不为 亦可，为 之亦可。然圣贤禀性与常人一同。既与常人一同，又安得不以圣贤为 己任？自开辟以来 ，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二，只是羇同枉过一世！诗曰：‘天生烝民，有物有则。’今世学者，往往有物而不能有其则。中庸曰：‘尊德性而道问学，极高明而道中庸。’此数 句乃是彻 首彻 尾。人性本善，只为 嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。圣贤能尽其性，故耳极天下之聪，目极天下之明，为 子极孝，为 臣极其忠。”某问：“明性须以敬为 先？”曰：“固是。但敬亦不可混沦说，须是每事上检点。论其大要，只是不放过耳。大抵为 己之学，于他人无一毫干预。圣贤千言万语，只是使人反其固有而复 其性耳。”可学。学者大要立志。所谓志者，不道将 这些意气 去盖他人，只是直截要学尧 舜。“孟子道性善，言必称尧 舜。”此是真实道理。“世子自楚反，复 见孟子。孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。’”这些道理，更无走作，只是一个性善可至尧 舜，别没去处了。下文引成?颜子公明仪所言，便见得人人皆可为 也。学者立志，须教勇猛，自当有进。志不足以有为 ，此学者之大病。谟。

　　世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。圣贤直是真个去做，说正心，直要心正；说诚意，直要意诚；修身齐家，皆非空言。今之学者说正心，但将 正心吟咏一晌；说诚意，又将 诚意吟咏一晌；说修身，又将 圣贤许多说修身处讽诵而已。或掇拾言语，缀缉时文。如此为 学，却于自家身上有何交涉？这里须要着意理会 。今之朋友，固有乐 闻圣贤之学，而终不能去世俗之陋者，无他，只是志不立尔。学者大要立志，才学，便要做圣人是也。谟。

　　学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。雉。

　　问：“人气 力怯弱，于学有妨否？”曰：“为 学在立志，不干气 禀强弱事。”又曰：“为 学何用忧恼 ，但须令平易宽快去。”宇举圣门弟子，唯称颜子好学，其次方说及曾子，以此知事大难。曰：“固是如此。某看来 亦有甚难，有甚易！只是坚 立着志，顺义理做去，他无跷欹也。”宇。

　　英雄之主所以有天下，只是立得志定，见得大利害。如今学者只是立得志定，讲究得义理分明。贺孙。

　　立志要如饥渴之于饮食。才有悠悠，便是志不立。祖道。为 学须是痛切恳 恻 做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。砥。

　　这个物事要得不难。如饥之欲食，渴之欲饮，如救火，如追亡，似此年岁间，看得透，活泼泼地在这里流转，方是。僩。

　　学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋味接续。浮浮沉沉，半上落下，不济 得事。振。

　　“而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理会 得透，自可超凡入圣。淳。

　　为 学，须思所以超凡入圣。如何昨日为 乡人，今日便为 圣人！须是竦拔，方始有进！砥。

　　为 学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。砥。

　　今之学者全不曾发愤。升卿。

　　为 学不进，只是不勇！焘。不可倚靠师友。方子。

　　不要等待。方子。

　　今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早间有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事。晚间便可下手，却须要待明日。今月若尚有数 日，必直待后月，今年尚有数 月，不做工夫，必曰，今年岁月无几， 直须来 年。如此，何缘长进！因康叔临问致知，先生曰：“如此说得，不济 事。”盖卿。

　　道不能安坐等其自至，只待别人理会 来 ，放自家口里！淳。

　　学者须是奈烦 ，奈辛苦。方子。必须端的自省，特达自肯，然后可以用力，莫如“下学而上达”也。去伪 。

　　凡人便是生知之资，也须下困学、勉行底工夫，方得。盖道理缜密，去那里捉摸！若不下工夫，如何会了 得！敬仲。

　　今之学者，本是困知、勉行底资质，却要学他生知、安行底工夫。便是生知、安行底资质，亦用下困知、勉行工夫，况是困知、勉行底资质！文蔚。

　　大抵为 学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。既是迟钝之资，却做聪明底样 工夫，如何得！伯羽。

　　今人不肯做工夫。有先觉得难，后遂不肯做；有自知不可为 ，公然逊与他人。如退产相似，甘伏批退，自己不愿要。盖卿。“为 学勿责无人为 自家剖析出来 ，须是自家去里面讲究做工夫，要自见得。”道夫。

　　小立课程，大作工夫。可学。工夫要趱，期限要宽。从 周。

　　且理会 去，未须计其得。德明。

　　才计于得，则心便二，头便低了。至。

　　严 立功程，宽着意思，久之，自当有味，不可求欲速之功。道夫。

　　自早至暮，无非是做工夫时节。道夫。

　　人多言为 事所夺，有妨讲学，此为 “不能使船嫌溪曲”者也。遇富贵，就富贵上做工夫；遇贫贱，就贫贱上做工夫。兵法一言甚佳：“因其势 而利导 之”也。人谓齐人弱，田忌乃因其弱以取胜 ，今日三万灶，明日二万灶，后日一万灶。又如韩信特地送许多人安于死地，乃始得胜 。学者若有丝毫气 在，必须进力！除非无了此气 ，只口不会 说话，方可休也。因举浮屠语曰：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失！”力行。

　　圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励 此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做！如两 边擂起战 鼓，莫问前头如何，只认卷 将 去！如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，济 得甚事！僩。又如大片石，须是和根拔。今只于石面上薄削，济 甚事！作意向学，不十日五日又懒 ，孟子曰：“一日暴之，十日寒之！”可学。

　　宗杲云：“如载一车兵器，逐件取出来 弄，弄了一件又弄一件，便不是杀 人手段。我只有寸铁，便可杀人 ！”。

　　且如项羽救赵，既渡，沈船破釜，持三日粮，示士必死，无还心，故能破秦。若瞻前顾后，便做不成。。

　　如居烧 屋之下！如坐漏船之中！可学。

　　为 学极要求把篙处着力。到工夫要断 绝处，又更增工夫，着力不放令倒，方是向进处。为 学正如上水船，方平稳处，尽行不妨。及到滩 脊急流之中，舟人来 这上一篙，不可放缓。直须着力撑 上，不一步不紧。放退一步，则此船不得上矣！洽。学者为 学，譬如炼丹，须是将 百十斤炭火锻一饷，方好用微微火养教成就。今人未曾将 百十斤炭火去锻，便要将 微火养将 去，如何得会 成！恪。今语学问，正如煮物相似，须爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟？欲复 自家元来之 性，乃恁地悠悠，几 时会 做得？大要须先立头绪。头绪既立，然后有所持守。书 曰：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”今日学者皆是养病。可学。

　　譬如煎药：先猛火煎，教百沸大羇，直至涌 坌出来 ，然后却可以慢火养之。。须磨砺精神去理会 。天下事，非燕安豫之可得。淳。

　　万事须是有精神，方做得。振。

　　阳气 发处，金石亦透。精神一到，何事不成！骧。

　　凡做事，须着精神。这个物事自是刚，有锋刃。如阳气 发生，虽金石也透过！贺孙。人气 须是刚，方做得事。如天地之气 刚，故不论甚物事皆透过。人气 之刚，其本相亦如此。若只遇着一重薄物事，便退转去，如何做得事！从周 。方子录云：“天地之气 ，虽至坚 如金石，无所不透，故人之气 亦至刚，盖其本相如此。”

　　“学者识得个脉路正，便须刚决向前。若半青半黄，非惟无益。”因举酒云：“未尝见有衰底圣贤。”德明。学者不立，则一齐放倒了！升卿。

　　不带 性气 底人，为 僧不成，做道不了。方。

　　因言，前辈也多是背处做几 年，方成。振。

　　进取得失之念放轻，却将 圣贤格言处研穷考究。若悠悠地似做不做，如捕风捉影，有甚长进！今日是这个人，明日也是这个人。季札。

　　学者只是不为 己，故日间此心安顿在义理上时少，安顿在闲事上时多，于义理却生，于闲事却熟。方子。

　　今学者要紧且要分别个路头，要紧是为 己为 人之际。为 己者直拔要理会 这个物事，欲自家理会 得；不是漫恁地理会 ，且恁地理会 做好看，教人说道自家也曾理会 来 。这假饶理会 得十分是当，也都不阙自身己事。要须先理会 这个路头。若分别得了，方可理会 文字。贺孙。

　　学者须是为 己。譬如吃 饭，宁可逐些吃 ，令饱为是 乎？宁可铺摊放门外，报 人道我家有许多饭为 是乎？近来 学者，多是以自家合做底事报 与人知。又言，此间学者多好高，只是将 义理略从 肚里过，却翻出许多说话。旧见此间人做婚书 ，亦说天命人伦。男婚女嫁，自是常事。盖有厌卑近之意，故须将 日用常行底事装荷起来。 如此者，只是不为 己，不求益；只是好名，图好看。亦聊以自诳，如南越王黄屋左纛，聊以自娱 尔。方子。

　　近世讲学不着实，常有夸底意思。譬如有饭不将来 自吃 ，只管铺摊在门前，要人知得我家里有饭。打叠得此意尽，方有进。振。今人为 学，多只是谩且恁地，不曾真实肯做。方子。今之学者，直与古异，今人只是强探向上去，古人则逐步步实做将 去。广。

　　只是实去做工夫。议论多，转闹了。德明。每论诸家学，及己学，大指要下学着实。方。

　　为 学须是切实为 己，则安静笃实，承载得许多道理。若轻扬浅露，如何探讨得道理？纵使探讨得，说得去，也承载不住。铢。入道之门，是将 自家身己入那道理中去。渐渐相亲，久之与己为 一。而今入道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。僩。

　　或问为 学。曰：“今人将 作个大底事说，不切己了，全无益。一向去前人说中乘虚接渺，妄取许多枝蔓，只见远了，只见无益于己。圣贤千言万语，尽自多了。前辈说得分晓 了，如何不切己去理会 ！如今看文字，且要以前贤程先生等所解为 主，看他所说如何，圣贤言语如何，将 己来 听命于他，切己思量体察，就日用常行中着衣吃 饭，事亲从 兄，尽是问学。若是不切己，只是说话。今人只凭一己私意，瞥见些子说话，便立个主张，硬要去说，便要圣贤从 我言语路头去，如何会 有益。此其病只是要说高说妙，将 来 做个好看底物事做弄。如人吃 饭，方知滋味；如不曾吃 ，只要摊出在外面与人看，济 人济 己都不得。”谦。

　　或问：“为 学如何做工夫？”曰：“不过是切己，便的当。此事自有大纲，亦有节目。常存大纲在我，至于节目之间，无非此理。体认省察，一毫不可放过。理明学至，件件是自家物事，然亦须各有伦序。”问：“如何是伦序？”曰：“不是安排此一件为 先，此一件为 后，此一件为 大，此一件为 小。随人所为 ，先其易者，阙其难者，将 来 难者亦自可理会 。且如读书 ：三礼春秋有制度之难明，本末之难见，且放下未要理会 ，亦得。如书 诗，直是不可不先理会 。又如诗之名数 ，书 之盘诰，恐难理会 。且先读典谟之书 ，雅颂之诗，何尝一言一句不说道理，何尝深潜谛玩，无有滋味，只是人不曾子细看。若子细看，里面有多少伦序，须是子细参 研方得。此便是格物穷理。如遇事亦然，事中自有一个平平当当道理，只是人讨不出，只随事羇将 去，亦做得，却有掣肘不中节处。亦缘卤莽了，所以如此。圣贤言语，何曾误天下后世，人自学不至耳。”谦。

　　佛家一向撤去许多事，只理会 自身己；其教虽不是，其意思却是要自理会 。所以他那下常有人，自家这下自无人。今世儒者，能守经者，理会 讲解而已；看史传 者，计较利害而已。那人直是要理会 身己，从 自家身己做去。不理会 自身己，说甚别人长短！明道曰：“不立己后，虽向好事，犹为 化物。不得以天下万物挠 己，己立后，自能了当得天下万物。”只是从 程先生后，不再传 而已衰。所以某尝说自家这下无人。佛家有三门：曰教，曰律，曰禅。禅家不立文字，只直截要识心见性。律本法甚严 ，毫发有罪。如云不许饮水，才饮水便有罪过。如今小院号为 律院，乃不律之尤者也！教自有三项：曰天台教，曰慈恩教，曰延寿 教。延寿 教南方无传， 有些文字，无能通者。其学近禅，故禅家以此为 得。天台教专 理会 讲解。慈恩教亦只是讲解。吾儒家若见得道理透，就自家身心上理会 得本领，便自兼得禅底；讲说辨讨，便自兼得教底；动 由规矩，便自兼得律底。事事是自家合理会 。颜渊问为 邦。看他陋巷箪瓢如此，又却问为 邦之事，只是合当理会 ，看得是合做底事。若理会 得入头，意思一齐都转；若不理会 得入头，少间百事皆差错。若差了路头底亦多端：有才出门便错了路底，有行过三两 条路了方差底，有略差了便转底，有一向差了煞远，终于不转底。贺孙。

　　不可只把做面前物事看了，须是向自身上体认教分明。如道家存想，有所谓龙虎，亦是就身上存想。士毅。

　　为 学须是专 一。吾儒惟专 一于道理，则自有得。砥。

　　既知道自家患在不专 一，何不便专 一去！逍遥。

　　须是在己见得只是欠阙，他人见之却有长进，方可。僩。

　　人白睚不得，要将 圣贤道理扶持。振。为 学之道，须先存得这个道理，方可讲究事情。

　　今人口略依稀说过，不曾心晓 。淳。

　　发得早时不费力。升卿。

　　有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工。也有资质中下者，不能尽了，却须节节用工。振。

　　博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为 先，不可杂而无统也。

　　今之学者多好说得高，不喜平。殊不知这个只是合当做底事。节。譬如登山，人多要至高处。不知自低处不理会 ，终无至高处之理。德明。

　　于显处平易处见得，则幽微底自在里许。德明。

　　且于切近处加功。升卿。

　　着一些急不得。方子。

　　学者须是直前做去，莫起计获之心。如今说底，恰似画卦影一般。吉凶未应 时，一场 鹘突，知他是如何。到应 后，方始知元来 是如此。广。

　　某适来 ，因澡浴得一说：大抵揩背，须从 头徐徐用手，则力省，垢可去。若于此处揩，又于彼处揩，用力杂然，则终日劳 而无功。学问亦如此，若一番理会 不了，又作一番理会 ，终不济 事。盖卿。学者须是熟。熟时，一唤 便在目前；不熟时，须着旋思索。到思索得来 ，意思已不如初了。士毅。

　　道理生，便缚不住。淳。

　　见，须是见得确定。淳。

　　须是心广大似这个，方包裹得过，运动 得行。方子。

　　学者立得根脚阔，便好。升卿。

　　须是有头有尾，成个物事。方子。

　　彻 上彻 下，无精粗本末，只是一理。赐。最怕粗看了，便易走入不好处去。士毅。

　　学问不只于一事一路上理会 。振。

　　贯通，是无所不通。

　　“未有耳目狭而心广者。”其说甚好。振。

　　帖底谨细做去，所以能广。振。

　　大凡学者，无有径 截一路可以教他了得；须是博洽，历涉多，方通。振。

　　不可涉其流便休。方子。

　　天下更有大江大河，不可守个土窟子，谓水专 在是。力行。

　　学者若有本领，相次千枝万叶，都来 凑着这里，看也须易晓 ，读也须易记。方子。

　　大本不立，小规不正。可学。

　　刮落枝叶，栽培根本。可学。

　　大根本流为 小根本。举前说。因先说：“钦夫学大本如此，则发处不能不受病。”方。学问须严 密理会 ，铢分毫析。道夫。

　　因论为 学，曰：“愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。”僩。

　　开阔中又着细密，宽缓中又着谨严 。广。

　　如其窄狭，则当涵泳广大气 象；颓惰，则当涵泳振作气 象。方子。

　　学者须养教气 宇开阔弘毅。升卿。

　　常使截断 严 整之时多，胶胶扰扰之时少，方好。德明。

　　只有一个界分，出则便不是。广。

　　义理难者便不是。振。

　　体认为 病，自在即好。振。

　　须是玩味。方子。

　　咬得破时，正好咀味。文蔚。若只是握得一个鹘仑底果子，不知里面是酸，是咸，是苦，是涩 。须是与他嚼破，便见滋味。。易曰：“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”语曰：“执 德不弘，信道不笃，焉能为 有！焉能为 亡！”学问之后，继以宽居。信道笃而又欲执 德弘者，人之为 心不可促迫也。人心须令着得一善，又着一善，善之来 无穷，而吾心受之有余地，方好。若只着得一善，第二般来 又未便容得，如此，无缘心广而道积也。洽。

　　自家犹不能怏自家意，如何他人却能尽怏我意！要在虚心以从 善。升卿。

　　“虚心顺理”，学者当守此四字。人杰 。圣人与理为 一，是恰好。其他以心处这理，却是未熟，要将 此心处理。可学。

　　今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去！譬如作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然后造于平淡。又曰：“自高险处移下平易处，甚难。”端蒙。人之资质有偏，则有缝罅。做工夫处，盖就偏处做将 去。若资质平底，则如死水然，终激作不起。谨愿底人，更添些无状 ，便是乡原。不可以为 知得些子便了。焘。

　　只闻“下学而上达”，不闻“上达而下学”。德明。今学者之于大道，其未及者虽是迟钝，却须终有到时。唯过之者，便不肯复 回来 耳。必大。

　　或人性本好，不须矫揉。教人一用此，极害理。又有读书 见义理，释书 ，义理不见，亦可虑。可学。

　　学者议论工夫，当因其人而示以用工之实，不必费辞。使人知所适从 ，以入于坦易明白之域，可也。若泛为 端绪，使人迫切而自求之，适恐资学者之病。人杰 。

　　师友之功，但能示之于始而正之于终尔。若中间三十分工夫，自用吃 力去做。既有以喻之于始，又自勉之于中，又其后得人商量是正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补于事。道夫。

　　或论人之资质，或长于此而短于彼。曰：“只要长善救失。”或曰：“长善救失，不特教者当如此，人自为 学亦当如此。”曰：“然。”焘。

　　凡言诚实，都是合当做底事；不是说道诚实好了方去做，不诚实不好了方不做。自是合当诚实。僩。

　　“言必忠信”，言自合着忠信，何待安排。有心去要恁地，便不是活，便不能久矣。若如此，便是剩了一个字在信见边自是着不得。如事亲必于孝，事长必于弟，孝弟自是道理合当如此。何须安一个“必”字在心头，念念要恁地做。如此，便是辛苦，如何得会 长久？又如集义久，然后浩然之气 自生。若着一个意在这里等待气 生，便为 害。今日集得许多，又等待气 生，却是私意了。“必有事焉而勿正”，正，便是期必也。为 学者须从 穷理上做工夫。若物格、知至，则意自诚；意诚，则道理合做底事自然行将 去，自无下面许多病痛也。“扩然而大公，物来 而顺应 。”

　　切须去了外慕之心！力行。

　　有一分心向里，得一分力；有两 分心向里，得两分 力。文蔚。

　　须是要打叠得尽，方有进。从 周。

　　看得道理熟后，只除了这道理是真实法外，见世间万事，颠倒迷妄，耽嗜恋 着，无一不是戏 剧 ，真不堪着眼也。又答人书 云：“世间万事，须臾变灭 ，皆不足置胸中，惟有穷理修身为 究竟法耳。”僩。

　　大凡人只合讲明道理而谨守之，以无愧于天之所与者。若乃身外荣辱休戚，当一切听命而已。骧。

　　因说索面，曰：“今人于饮食动 使之物，日极其精巧。到得义理，却不理会 ，渐渐昏蔽了都不知。”广。

　　

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