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　　小学

　　古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐 射御书 数及 孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为 忠信孝弟者。骧。

　　古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会， 至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会 。泳。

　　古者小学已自养得小儿 子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。节。

　　古人小学养得小儿 子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿 子不会 推将 去，所以又入大学教之。璘。

　　小学是直理会 那事；大学是穷究那理，因甚恁地。宇。

　　小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。节。

　　小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。铢。

　　古人便都从 小学中学了，所以大来 都不费力，如礼乐 射御书 数 ，大纲都学了。及至长大，也更不大段学，便只理会 穷理、致知工夫。而今自小失了，要补填，实是难。但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会 道理。待此通透，意诚心正了，就切身处理会 ，旋旋去理会 礼乐 射御书 数 。今则无所用乎御。如礼乐 射书 数 ，也是合当理会 底，皆是切用。但不先就切身处理会 得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事！贺孙。

　　古者，小学已自暗养成了，到长来 ，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为 主，收敛 身心，却方可下工夫。又曰：“古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达事物，将 无所不能。今人既无本领，只去理会 许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。”贺孙。

　　问：“大学与小学，不是截然为 二。小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否？”曰：“只是一个事。小学是学事亲，学事长，且直理会 那事。大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。古人于小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。至二十时。圣人资质已自有十分。宇作“三分”。大学只出治光彩。今都蹉过，不能转去做，只据 而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来 合做底。宇作“根株”。如二十岁觉悟，便从 二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟，便从 三十岁立定脚力做去。纵待八九十岁觉悟，也当据见定劄住硬寨做去。”淳。宇同。

　　器远前夜说：“敬当不得小学。”某看来 ，小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻 上彻 下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧 舜，也终始是一个敬。如说“钦明文思”，颂尧 之德，四个字独将 这个“敬”做擗初头。如说“恭己正南面而已”，如说“笃恭而天下平”，皆是。贺孙。

　　陆子寿 言：“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒 扫 应 对 之类，皆有所习，故长大则易语。今人自小即教做对 ，稍大即教作虚诞之文，皆坏 其性质。某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。”先生曰：“只做禅苑清规样 做，亦自好。”大雅。

　　天命，非所以教小儿 。教小儿 ，只说个义理大概，只眼前事。或以洒 扫 应 对 之类作段子，亦可。每尝疑曲礼“衣毋拨 ，足毋蹶；将 上堂，声必扬；将 入户 ，视必下”等协韵处，皆是古人初教小儿 语。列女传 孟母又添两 句曰：“将 入门，问孰存。”淳。义刚同。

　　教小儿 读诗，不可破章。道夫。

　　先生初令义刚训二三小子，见教曰：“授书 莫限长短，但文理断 处便住。若文势 未断 者，虽多授数 行，亦不妨。盖儿 时读书 ，终身改口不得。尝见人教儿 读书限 长短，后来 长大后，都念不转。如训诂，则当依古注。”问：“向来 承教，谓小儿 子读书 ，未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何？若依古注，恐他不甚晓 。”曰：“解时却须正说，始得。若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。”义刚。余正叔尝言：“今人家不善教子弟。”先生曰：“风俗弄得到这里，可哀！”文蔚。

　　小童添炭，拨 开火散乱。先生曰：“可拂杀 了，我不爱 人恁地，此便是烧 火不敬。所以圣人教小儿 洒 扫应 对 ，件件要谨。某外家子侄 ，未论其贤否如何，一出来 便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居，气 习便不同。”义刚。问：“女子亦当有教。自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如？”曰：“亦可。如曹大家女戒、温 公家范，亦好。”义刚。

　　后生初学，且看小学之书 ，那是做人底样 子。广。

　　先生下学，见说小学，曰：“前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。不可只如此说过，不济 事。”淳。

　　和之问小学所疑。曰：“且看古圣人教人之法如何。而今全无这个。‘天佑下民，作之君，作之师’，盖作之君，便是作之师也。”时举。

　　或问：“某今看大学，如小学中有未晓 处，亦要理会 。”曰：“相兼看亦不妨。学者于文为 度数 ，不可存终理会 不得之心。须立个大规模，都要理会 得。至于其明其暗，则系乎人之才如何耳。”人杰 。问：“小学载乐 一段，不知今人能用得否？”曰：“姑使知之。古人自小皆以乐 教之，乃是人执 手提诲。到得大来 涵养已成，稍能自立便可。今人既无此，非志大有所立，因何得成立！”可学。因论小学，曰：“古者教必以乐 ，后世不复 然。”问：“此是作乐 使之听，或其自作？”曰：“自作。若自理会 不得，自作何益！古者，国 君备 乐 ，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列于前。”问：“郑人赂晋以女乐 ，乃有歌钟二肆，何故？”曰：“所谓‘郑声’，特其声异耳，其器则同。今之教坊乐 乃胡乐 。此等事，久则亡。欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。文忠时，其亡已多，举此可见。旧见升朝官以上，前导 一物，用水晶为 之，谓之‘主斧’，今亦无之。”某云：“今之籍妓，莫是女乐 之遗否？”曰：“不知当时女乐 如何。”通老问“左手执 龠，右手秉翟”。曰：“所谓‘文舞’也。”又问：“古人舞不回旋？”曰：“既谓之‘舞’，安得不回旋？”某问：“‘汉家周舞’，注云：‘此舜舞’。”曰：“遭秦之暴，古帝王乐 尽亡，惟韶乐 独存，舜舞乃此舞也。”又问通老，大学祭孔子乐 。渠云：“亦分堂上堂下，但无大钟。”曰：“竟未知今之乐 是何乐 。”可学。

　　元兴问：“礼乐 射御书 数 。书 ，莫只是字法否？”曰：“此类有数 法：如‘日月’字，是象其形也；‘江河’字，是谐其声也；‘考老’字，是假其类也。如此数 法，若理会 得，则天下之字皆可通矣。”时举。论小学书 ，余见本类。

　　弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。窃疑是他作内 政时，士之子常为 士，因作此以教之。想他平日这样 处都理会 来 。然自身又却在规矩准 绳之外！义刚。

　　弟子职“所受是极”，云受业去后，须穷究道理到尽处也。“毋骄恃力”，如恃气 力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”卓。

　　

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