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　　仁义礼智等名义

　　道者，兼体、用，该隐、费而言也。节。以下道理。

　　道是统名，理是细目。可学。

　　道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云：“夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如‘道路’之‘道’，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。”闳祖。

　　理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。节。

　　问：“道与理如何分？”曰：“道便是路，理是那文理。”问：“如木理相似？”曰：“是。”问：“如此却似一般？”曰：“‘道’字包得大，理是‘道’字里面许多理脉。”又曰：“‘道’字宏大，‘理’字精密。”胡泳。

　　问：“万物粲然，还同不同？”曰：“理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。”节。

　　理者有条理，仁义礼智皆有之。节。

　　问：“既是一理，又谓五常，何也？”曰：“谓之一理亦可，五理亦可。以一包之则一，分之则五。”问分为 五之序。曰：“浑然不可分。”节。

　　只是这个理，分做四段，又分做八段，又细碎分将 去。四段者，意其为 仁义礼智。当时亦因言文路子之说而及此。节。

　　理，只是一个理。理举着，全无欠阙。且如言着仁，则都在仁上；言着诚，则都在诚上；言着忠恕，则都在忠恕上；言着忠信，则都在忠信上。只为 只是这个道理，自然血脉贯通。端蒙。

　　理是有条理，有文路子。文路子当从 那里去，自家也从 那里去；文路子不从 那里去，自家也不从 那里去。须寻 文路子在何处，只挨着理了行。节。

　　“理如一把线相似，有条理，如这竹篮子相似。”指其上行篾曰：“一条子恁地去。”又别指一条曰：“一条恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，横是一般理。有心，便存得许多理。”节。

　　季通云：“理有流行，有对 待。先有流行，后有对 待。”曰：“难说先有后有。”季通举太极说，以为 道理皆然，且执 其说。人杰 。

　　先生与人书 中曰：“至微之理，至着之事，一以贯之。”节。

　　理无事，则无所依附。节。

　　问：“仁与道如何分别？”曰：“道是统言，仁是一事。如‘道路’之‘道’，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德曰，父子、君臣以下为 天下之达道，智仁勇为 天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德便是个行道底。故为 君主于仁，为 臣主于敬。仁敬可唤 做德，不可唤 做道。”干。以下兼论德。

　　“至德、至道”：道者，人之所共由；德者，己之所独得。“盛德、至善”：盛德以身之所得而言，至善以理之极致而言。诚、忠、孚、信：一心之谓诚，尽己之谓忠，存于中之谓孚，见于事之谓信。端蒙。

　　存之于中谓理，得之于心为 德，发见于行事为 百行。节。

　　德是得于天者，讲学而得之，得自家本分底物事。节。

　　问：“泛 观天地间，‘日往月来 ，寒往暑来 ’，‘四时行，百物生’，这是道之用流行发见处。即此而总言之，其往来 生化，无一息间断 处，便是道体否？”曰：“此体、用说得是。但‘总’字未当，总，便成兼用说了。只就那骨处便是体。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即这水骨可流，可止，可激成波浪处，便是体。如这身是体；目视，耳听，手足运动 处，便是用。如这手是体；指之运动 提掇处便是用。”淳举论语集注曰：“往者过，来 者续，无一息之停，乃道体之本然也。”曰：“即是此意。”淳。以下论体、用。

　　问：“前夜说体、用无定所，是随处说如此。若合万事为 一大体、用，则如何？”曰：“体、用也定。见在底便是体，后来 生底便是用。此身是体，动 作处便是用。天是体，‘万物资始’处便是用。地是体，‘万物资生’处便是用。就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。”宇。

　　体是这个道理，用是他用处。如耳听目视，自然如此，是理也；开眼看物，着耳听声，便是用。江西人说个虚空底体，涉事物便唤 做用。节。

　　问：“先生昔曰：‘礼是体。’今乃曰：‘礼者，天理之节文，人事之仪则。’似非体而是用。”曰：“公江西有般乡谈，才见分段子，便说道是用，不是体。如说尺时，无寸底是体，有寸底不是体，便是用；如秤，无星底是体，有星底不是体，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用纸糊，此便是体；人摇之，便是用。”杨 至之问体。曰：“合当底是体。”节。

　　人只是合当做底便是体，人做处便是用，譬如此扇子，有骨，有柄，用纸糊，此则体也；人摇之，则用也。如尺与秤相似，上有分寸星铢，则体也；将 去秤量物事，则用也。方子。

　　问：“去岁闻先生曰：‘只是一个道理，其分不同。’所谓分者，莫只是理一而其用不同？如君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，与国 人交之信之类是也。”曰：“其体已略不同。君臣、父子、国 人是体；仁敬慈孝与信是用。”问：“体、用皆异？”曰：“如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一个道理，有厅，有堂。如草木，只是一个道理，有桃，有李。如这众人，只是一个道理，有张三，有李四；李四不可为 张三，张三不可为 李四。如阴阳，西铭言理一分殊，亦是如此。”又曰：“分得愈见不同，愈见得理大。”节。

　　诚者，实有此理。节。以下论诚。诚只是实。又云：“诚是理。”一作“只是理”。去伪 。

　　诚，实理也，亦诚悫 也。由汉以来 ，专 以诚悫 言诚。至程子乃以实理言，后学皆弃诚悫 之说不观。中庸亦有言实理为 诚处，亦有言诚悫 为 诚处。不可只以实为诚，而以诚悫 为 非诚也。砥。问性、诚。曰：“性是实，诚是虚；性是理底名，诚是好处底名。性，譬如这扇子相似；诚，譬则这扇子做得好。”又曰：“五峰曰：‘诚者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！’此语分得轻重虚实处却好。某以为 ‘道’字不若改做‘德’字，更亲切。‘道’字又较疏。”植。先生问诸友：“‘诚、敬’二字如何分？”各举程子之说以对 。先生曰：“敬是不放肆底意思，诚是不欺妄底意思。”过。以下诚敬。诚只是一个实，敬只是一个畏。端蒙。

　　妄诞欺诈为 不诚，怠惰放肆为 不敬，此诚敬之别。干。

　　问诚、敬。曰：“须逐处理会 。诚若是有不欺意处，只做不欺意会 ；敬若是有谨畏意处，只做谨畏意会。 中庸说诚，作中庸看；孟子说诚处，作孟子看。将 来自 相发明耳。”夔孙。

　　“谨”字未如敬，敬又未如诚。程子曰：“主一之谓敬，一者之谓诚。”敬尚是着力。铢。以下杂论。问诚、信之别。曰：“诚是自然底实，信是人做底实。故曰：‘诚者，天之道。’这是圣人之信。若众人之信，只可唤 做信，未可唤 做诚。诚是自然无妄之谓。如水只是水，火只是火，仁彻 底是仁，义彻 底是义。”夔孙。叔器问：“诚与信如何分？”曰：“诚是个自然之实，信是个人所为 之实。中庸说‘诚者，天之道也’，便是诚。若‘诚之者，人之道也’，便是信。信不足以尽诚，犹爱 不足以尽仁。上是，下不是。”可学。

　　诚者实有之理，自然如此。忠信以人言之，须是人体出来 方见。端蒙。

　　“诚”字以心之全体而言，“忠”字以其应 事接物而言，此义理之本名也。至曾子所言“忠恕”，则是圣人之事，故其忠与诚，仁与恕，得通言之。如恕本以推己及物得名，在圣人，则以己及物矣。端蒙。

　　问：“仁与诚何别？”曰：“仁自是仁，诚自是诚，何消合理会 ！理会 这一件，也看到极处；理会 那一件，也看到极处，便都自见得。”淳。

　　或问：“诚是体，仁是用否？”曰：“理一也，以其实有，故谓之诚。以其体言，则有仁义礼智之实；以其用言，则有恻 隐、羞恶 、恭敬、是非之实，故曰：‘五常百行非诚，非也。’盖无其实矣，又安得有是名乎！”植。

　　或问：“诚是浑然不动 ，仁是此理流出否？”曰：“自性言之，仁亦未是流出，但其生动 之理包得四者。”

　　问：“一与中，与诚，浩然之气 ，为 一体事否？”曰：“一只是不杂，不可将 做一事。中与诚与浩然之气 ，固是一事，然其分各别：诚是实有此理，中是状 物之体段，浩然之气 只是为 气 而言。”去伪 。问：“仁、义、礼、智、诚、中、庸，不知如何看？”曰：“仁义礼智，乃未发之性，所谓诚。中庸，皆已发之理。人之性本实，而释氏以性为 空也。”辉。

　　在天只是阴阳五行，在人得之只是刚柔五常之德。泳。以下五常。

　　大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。又曰：“仁木，义金，礼火，智水，信土。”祖道。或问：“仁义礼智，性之四德，又添‘信’字，谓之‘五性’，如何？”曰：“信是诚实此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有土，非土不足以载四者。又如土于四时各寄王十八日，或谓王于戊己。然季夏乃土之本宫，故尤王。月令载‘中央土’，以此。”人杰 。

　　问：“向蒙戒喻，说仁意思云：‘义礼智信上着不得，又须见义礼智信上少不得，方见得仁统五常之意。’大雅今以树 为 喻：夫树 之根固有生气 ，然贯彻 首尾，岂可谓干与枝、花与叶无生气 也？”曰：“固然。只如四时：春为 仁，有个生意；在夏，则见其有个亨通意；在秋，则见其有个诚实意；在冬，则见其有个贞固意。在夏秋冬，生意何尝息！本虽雕 零，生意则常存。大抵天地间只一理，随其到处，分许多名字出来 。四者于五行各有配，惟信配土，以见仁义礼智实有此理，不是虚说。又如乾四德，元最重，其次贞亦重，以明终始之义。非元则无以生，非贞则无以终，非终则无以为 始，不始则不能成终矣。如此循环无穷，此所谓‘大明终始’也。”大雅。

　　得此生意以有生，然后有礼智义信。以先后言之，则仁为 先；以大小言之，则仁为 大。闳祖。

　　问：“先生以为 一分为 二，二分为 四，四分为 八，又细分将 去。程子说：‘性中只有仁义礼智四者而已。’只分到四便住，何也？”曰：“周先生亦止分到五行住。若要细分，则如易样 分。”节。以下仁义礼智。

　　尝言仁义礼智，而以手指画扇中心，曰：“只是一个道理，分为 两 个。”又横画一画，曰：“两 个分为四 个。”又以手指逐一指所分为 四个处，曰：“一个是仁，一个是义，一个是礼，一个是智，这四个便是个种子。恻 隐、羞恶 、恭敬、是非便是种子所生底苗。”节。

　　人只是此仁义礼智四种心。如春夏秋冬，千头万绪，只是此四种心发出来 。铢。

　　吉甫问：“仁义礼智，立名还有意义否？”曰：“说仁，便有慈爱 底意思；说义，便有刚果底意思。声音气 象，自然如此。”直卿云：“六经中专 言仁者，包四端也；言仁义而不言礼智者，仁包礼，义包智。”方子。节同。佐同。

　　仁与义是柔软底，礼智是坚 实底。仁义是头，礼智是尾。一似说春秋冬夏相似，仁义一作“礼”。是阳底一截，礼智一作“义智”。是阴底一截。渊。方子录云：“仁义是发出来 嫩底，礼智是坚 硬底。”

　　问仁义礼智体用之别。曰：“自阴阳上看下来 ，仁礼属 阳，义智属 阴；仁礼是用，义智是体。春夏是阳，秋冬是阴。只将 仁义说，则‘春作夏长’，仁也；‘秋敛 冬藏’，义也。若将 仁义礼智说，则春，仁也；夏，礼也；秋，义也；冬，智也。仁礼是敷施出来 底，义是肃杀 果断 底，智便是收藏底。如人肚脏有许多事，如何见得！其智愈大，其藏愈深。正如易中道：‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。’解者多以仁为 柔，以义为 刚，非也。却是以仁为 刚，义为 柔。盖仁是个发出来 了，便硬而强；义便是收敛 向里底，外面见之便是柔。”僩。

　　仁礼属 阳，义智属 阴。袁机仲却说：“义是刚底物，合属 阳；仁是柔底物，合属 阴。”殊不知舒畅 发达，便是那刚底意思；收敛 藏缩，便是那阴底意思。他只念得“于仁也柔，于义也刚”两 句，便如此说。殊不知正不如此。又云：“以气 之呼吸言之，则呼为 阳，吸为阴，吸便是收敛 底意。乡饮酒义云：‘温 厚之气 盛于东南，此天地之仁气 也；严 凝之气 盛于西北，此天地之义气 也。’”僩。

　　“仁礼属 阳，属 健；义知属 阴，属 顺。”问：“义则截然有定分，有收敛 底意思，自是属 阴顺。不知智如何解？”曰：“智更是截然，更是收敛 。如知得是，知得非，知得便了，更无作用，不似仁义礼三者有作用。智只是知得了，便交付恻 隐、羞恶 、辞逊三者。他那个更收敛 得快。”僩。

　　生底意思是仁，杀 底意思是义，发见会 通是礼，收一作“深”。藏不测是智。节。

　　仁义礼智，便是元亨利贞。若春间不曾发生，得到夏无缘得长，秋冬亦无可收藏。泳。

　　问：“元亨利贞有次第，仁义礼智因发而感，则无次第。”曰：“发时无次第，生时有次第。”佐。

　　百行皆仁义礼智中出。节。

　　仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！人杰 。

　　问：“仁得之最先，盖言仁具义礼智。”曰：“先有是生理，三者由此推之。”可学。

　　仁，浑沦言，则浑沦都是一个生意，义礼智都是仁；对 言，则仁与义礼智一般。淳。

　　郑问：“仁是生底意，义礼智则如何？”曰：“天只是一元之气 。春生时，全见是生；到夏长时，也只是这底；到秋来 成遂，也只是这底；到冬天藏敛 ，也只是这底。仁义礼智割做四段，一个便是一个；浑沦看，只是一个。”淳。问：“仁是天地之生气 ，义礼智又于其中分别。然其初只是生气 ，故为 全体。”曰：“然。”问：“肃杀 之气 ，亦只是生气 ？”曰：“不是二物，只是敛 些。春夏秋冬，亦只是一气 。”可学。

　　仁与智包得，义与礼包不得。方子。

　　仁所以包三者，盖义礼智皆是流动 底物，所以皆从 仁上渐渐推出。仁智、元贞，是终始之事，这两 头却重。如坎与震，是始万物、终万物处，艮则是中间接续处。味道问：“仁包义礼智，恻 隐包羞恶 、辞逊、是非，元包亨利贞，春包夏秋冬。以五行言之，不知木如何包得火金水？”曰：“木是生气 。有生气 ，然后物可得而生；若无生气 ，则火金水皆无自而能生矣，故木能包此三者。仁义礼智，性也。性无形影可以摸索，只是有这理耳。惟情乃可得而见，恻 隐、羞恶 、辞逊，是非是也。故孟子言性曰：‘乃若其情，则可以为 善矣。’盖性无形影，惟情可见。观其发处既善，则知其性之本善必矣。”时举。

　　问：“孟子说仁义礼智，义在第二；太极图以义配利，则在第三。”曰：“礼是阳，故曰亨。仁义礼智，犹言东西南北；元亨利贞，犹言东南西北。一个是对说，一个是从 一边说起。”夔孙。

　　四端犹四德。逐一言之，则各自为 界限；分而言之，则仁义又是一大界限，故曰：“仁，人心也；义，人路也。”如乾文言既曰“四德”，又曰：“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。”文蔚。正淳言：“性之四端，迭为 宾主，然仁智其总统也。‘恭而无礼则劳 ’，是以礼为 主也；‘君子义以为质’，是以义为 主也。盖四德未尝相离，遇事则迭见层出 ，要在人默而识之。”曰：“说得是。”大雅。

　　学者疑问中谓：“就四德言之，仁却是动 ，智却是静。”曰：“周子太极图中是如此说。”又曰：“某前日答一朋友书 云：‘仁体刚而用柔，义体柔而用刚。’”人杰 。

　　问：“仁义礼智四者皆一理。举仁，则义礼智在其中；举义与礼，则亦然。如中庸言：‘舜其大智也欤。’其下乃云，‘好问，好察迩言，隐恶 而扬善’，谓之仁亦可；‘执 其两 端，用其中于民’，谓之义亦可。然统言之，只是发明‘智’字。故知理只是一理，圣人特于盛处发明之尔。”曰：“理固是一贯。谓之一理，则又不必疑其多。自一理散为 万事，则灿然有条而不可乱，逐事自有一理，逐物自有一名，各有攸当，但当观当理与不当理耳。既当理后，又何必就上更生疑！”大雅。

　　仁义礼智，才去寻 讨他时，便动 了，便不是本来底 。又曰：“心之所以会 做许多，盖具得许多道理。”又曰：“何以见得有此四者？因其恻 隐，知其有仁；因其羞恶 ，知其有义。”又曰：“伊川榖种之说最好。”又曰：“冬饮汤 ，是宜饮汤 ；夏饮水，是宜饮水。冬饮水，夏饮汤 ，便不宜。人之所以羞恶 者，是触着这宜，如两 个物事样 。触着宜便羞恶 者，是独只是一事。”节。末数 语疑有脱误。

　　“仁”字须兼义礼智看，方看得出。仁者，仁之本体；礼者，仁之节文；义者，仁之断 制；知者，仁之分别。犹春夏秋冬虽不同，而同出于春：春则生意之生也，夏则生意之长也，秋则生意之成，冬则生意之藏也。自四而两 ，两 而一，则统之有宗，会 之有元，故曰：“五行一阴阳，阴阳一太极。”又曰：“仁为 四端之首，而智则能成始而成终；犹元为 四德之长，然元不生于元而生于贞。盖天地之化，不翕聚则不能发散也。仁智交际之间，乃万化之机轴。此理循环不穷，吻合无间，故不贞则无以为 元也。”又曰：“贞而不固，则非贞。贞，如板筑之有干，不贞则无以为 元。”又曰：“文言上四句说天德之自然，下四句说人事之当然。元者，乃众善之长也；亨者，乃嘉之会 也。嘉会， 犹言一齐好也。会 ，犹齐也，言万物至此通畅 茂盛，一齐皆好也。利者，义之和处也；贞者，乃事之桢干也。‘体仁足以长人’，以仁为 体，而温 厚慈爱 之理由此发出也。体，犹所谓‘公而以人体之’之‘体’。嘉会 者，嘉其所会 也。一一以礼文节之，使之无不中节，乃嘉其所会 也。‘利物足以和义’，义者，事之宜也；利物，则合乎事之宜矣。此句乃翻转，‘义’字愈明白，不利物则非义矣。贞固以贞为 骨子，则坚 定不可移易。”铢。

　　问仁。曰：“将 仁义礼智四字求。”又问：“仁是统体底否？”曰：“且理会 义礼智令分明，其空阙一处便是仁。”又曰：“看公时一般气 象如何，私时一般气 象如何。”德明。

　　蜚卿问：“仁恐是生生不已之意。人唯为 私意所汨，故生意不得流行。克去己私，则全体大用，无时不流行矣。”曰：“此是众人公共说底，毕竟紧要处不知如何。今要见‘仁’字意思，须将 仁义礼智四者共看，便见‘仁’字分明。如何是义，如何是礼，如何是智，如何是仁，便‘仁’字自分明。若只看‘仁’字，越看越不出。”曰：“‘仁’字恐只是生意，故其发而为 恻隐，为 羞恶 ，为 辞逊，为 是非。”曰：“且只得就‘恻隐’字上看。”道夫问：“先生尝说‘仁’字就初处看，只是乍见孺子入井，而怵惕恻 隐之心盖有不期然而然，便是初处否？”曰：“恁地靠着他不得。大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是个温 和底意思；义，便是惨烈刚断 底意思；礼，便是宣着发挥底意思；智，便是个收敛 无痕迹底意思。性中有此四者，圣门却只以求仁为 急者，缘仁却是四者之先。若常存得温 厚底意思在这里，到宣着发挥时，便自然会 宣着发挥；到刚断 时，便自然会 刚断 ；到收敛 时，便自然会 收敛 。若将 别个做主，便都对 副不着了。此仁之所以包四者也。”问：“仁即性，则‘性’字可以言仁否？”曰：“性是统言。性如人身，仁是左手，礼是右手，义是左脚，智是右脚。”蜚卿问：“仁包得四者，谓手能包四支可乎？”曰：“且是譬喻如此。手固不能包四支，然人言手足，亦须先手而后足；言左右，亦须先左而后右。”直卿问：“此恐如五行之木，若不是先有个木，便亦自生下面四个不得。”曰：“若无木便无火，无火便无土，无土便无金，无金便无水。”道夫问：“向闻先生语学者：‘五行不是相生，合下有时都有。’如何？”曰：“此难说，若会 得底，便自然不相悖，唤 做一齐有也得，唤做 相生也得。便虽不是相生，他气 亦自相灌注。如人五脏，固不曾有先后，但其灌注时，自有次序。”久之，又曰：“‘仁’字如人酿酒：酒方微发时，带 些温 气 ，便是仁；到发到极热 时，便是礼；到得熟时，便是义；到得成酒后，却只与水一般，便是智。又如一日之间，早间天气 清明，便是仁；午间极热 时，便是礼；晚下渐叙 ，便是义；到夜半全然收敛 ，无些形迹时，便是智。只如此看，甚分明。”道夫。

　　“今日要识得仁之意思是如何。圣贤说仁处最多，那边如彼说，这边如此说，文义各不同。看得个意思定了，将 圣贤星散说体看，处处皆是这意思，初不相背，始得。集注说：‘爱 之理，心之德。’爱 是恻 隐，恻隐是情，其理则谓之仁。心之德，德又只是爱 。谓之心之德，却是爱 之本柄。人之所以为 人，其理则天地之理，其气 则天地之气 。理无迹，不可见，故于气 观之。要识仁之意思，是一个浑然温 和之气 ，其气 则天地阳春之气 ，其理则天地生物之心。今只就人身己上看有这意思是如何。才有这意思，便自恁地好，便不恁地干燥。将此 意看圣贤许多说仁处，都只是这意。告颜子以‘克己复 礼’，克去己私以复 于礼，自然都是这意思。这不是待人旋安排，自是合下都有这个浑全流行物事。此意思才无私意间隔，便自见得人与己一，物与己一，公道自流行。须是如此看。孔门弟子所问，都只是问做工夫。若是仁之体段意思，也各各自理会 得了。今却是这个未曾理会 得，如何说要做工夫！且如程先生云：‘偏言则一事，专 言则包四者。’上云：‘四德之元，犹五常之仁。’恰似有一个小小底仁，有一个大大底仁。‘偏言则一事’，是小小底仁，只做得仁之一事；‘专 言则包四者’，是大大底仁，又是包得礼义智底。若如此说，是有两 样 仁。不知仁只是一个，虽是偏言，那许多道理也都在里面；虽是专 言，那许多道理也都在里面。”致道云：“如春是生物之时，已包得夏长、秋成、冬藏意思在。”曰：“春是生物之时，到夏秋冬，也只是这气流 注去。但春则是方始生荣意思，到夏便是结里定了，是这生意到后只渐老了。”贺孙曰：“如温 和之气 ，固是见得仁。若就包四者意思看，便自然有节文，自然得宜，自然明辨。”曰：“然。”贺孙。

　　或问论语言仁处。曰：“理难见，气 易见。但就气 上看便见，如看元亨利贞是也。元亨利贞也难看，且看春夏秋冬。春时尽是温 厚之气 ，仁便是这般气 象。夏秋冬虽不同，皆是阳春生育之气 行乎其中。故‘偏言则一事，专 言则包四者’。如知福州是这个人，此偏言也；及专 言之，为 九州安抚 ，亦是这一个人，不是两 人也。故明道谓：‘义礼智，皆仁也。若见得此理，则圣人言仁处，或就人上说，或就事上说，皆是这一个道理。’正叔云：‘满腔子是恻 隐之心。’”曰：“仁便是恻 隐之母。”又曰：“若晓 得此理，便见得‘克己复 礼’，私欲尽去，便纯是温 和冲粹之气 ，乃天地生物之心。其余人所以未仁者，只是心中未有此气 象。论语但云求仁之方者，是其门人必尝理会 得此一个道理。今但问其求仁之方，故夫子随其人而告之。”赵致道云：“李先生云：‘仁是天理之统体。’”先生曰：“是。”南升。疑与上条同闻。

　　“仁有两 般：有作为 底，有自然底。看来 人之生便自然如此，不待作为 。如说父子欲其亲，君臣欲其义，是他自会 如此，不待欲也。父子自会 亲，君臣自会 义，既自会 恁地，便活泼泼地，便是仁。”因举手中扇云：“只如摇扇，热 时人自会 恁地摇，不是欲他摇。孟子说‘乍见孺子入井时，皆有怵惕恻 隐之心’，最亲切。人心自是会 如此，不是内 交、要誉，方如此。大凡人心中皆有仁义礼智，然元只是一物，发用出来 ，自然成四派。如破梨相似，破开成四片。如东对 着西，便有南北相对 ；仁对 着义，便有礼智相对 。以一岁言之，便有寒暑；以气 言之，便有春夏秋冬；以五行言之，便有金木水火土。且如阴阳之间，尽有次第。大寒后，不成便热， 须是且做个春温 ，渐次到热 田地。大热 后，不成便寒，须是且做个秋叙 ，渐次到寒田地。所以仁义礼智自成四派，各有界限。仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。如谷种、桃仁、杏仁之类，种着便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，见得都是生意。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛 ，冬是生意收藏。”又曰：“春夏是行进去，秋冬是退后去。正如人呵气， 呵出时便热 ，吸入时便冷。”明作。

　　百行万善，固是都合着力，然如何件件去理会 得！百行万善摠 于五常，五常又摠 于仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是“主敬”，“求放心”，若能如此，道理便在这里。方子。拱寿 同。

　　学者须是求仁。所谓求仁者，不放此心。圣人亦只教人求仁。盖仁义礼智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然头头做着，不用逐事安排。故曰：“苟志于仁矣，无恶 也。”今看大学，亦要识此意，所谓“顾諟天之明命”，“无他，求其放心而已”。方子。拱寿 同。

　　问求仁。曰：“看来 ‘仁’字只是个浑沦底道理。如大学致知、格物，所以求仁也；中庸博学、审问、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。”又问：“诸先生皆令人去认仁，必要人体认得这仁是甚物事。”曰：“而今别把仁做一物事认，也不得；羇说鹘突了，亦不得。”焘。

　　或问：“存得此心，便是仁。”曰：“且要存得此心，不为 私欲所胜 ，遇事每每着精神照管，不可随物流去，须要紧紧守着。若常存得此心，应 事接物，虽不中不远。思虑纷扰于中，都是不能存此心。此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听。”或问：“莫在于敬否？”曰：“敬非别是一事，常唤 醒此心便是。人每日只鹘鹘突突过了，心都不曾收拾得在里面。”又曰：“仁虽似有刚直意，毕竟本是个温 和之物。但出来 发用时有许多般，须得是非、辞逊、断 制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍旧温 和，缘是他本性如此。人但见有是非、节文、断 制，却谓都是仁之本意，则非也。春本温 和，故能生物，所以说仁为 春。”明作。或曰：“存得此心，即便是仁。”曰：“此句甚好。但下面说‘合于心者为 之，不合于心者勿为 ’，却又从 义上去了，不干仁事。今且只以孟子‘仁，人心也；义，人路也’，便见得仁义之别。盖仁是此心之德；才存得此心，即无不仁。如说‘克己复 礼’，亦只是要得私欲去后，此心常存耳，未说到行处也。才说合于心者行之，便侵过义人路底界分矣。然义之所以能行，却是仁之用处。学者须是此心常存，方能审度事理，而行其所当行也。此孔门之学所以必以求仁为 先。盖此是万理之原，万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处耳。”

　　夫仁，亦在乎熟之而已矣！文蔚。

　　耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将 这意去思量体认。○将 爱 之理在自家心上自体认思量，便见得仁。○仁是个温 和柔软底物事。老子说：“柔弱者，生之徒；坚 强者，死之徒。”见得自是。看石头上如何种物事出！“蔼乎若春阳之温 ，泛 乎若醴酒之醇。”此是形容仁底意思。○当来 得于天者只是个仁，所以为 心之全体。却自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之义，一界子是仁之礼，一界子是仁之智。一个物事，四脚撑 在里面，唯仁兼统之。心里只有此四物，万物万事皆自此出。○天之春夏秋冬最分晓 ：春生，夏长，秋收，冬藏。虽分四时，然生意未尝不贯；纵雪霜之惨，亦是生意。○以“生”字说仁，生自是上一节事。当来 天地生我底意，我而今须要自体认得。○试自看一个物坚 硬如顽石，成甚物事！此便是不仁。○试自看温 和柔软时如何，此所以“孝悌为 仁之本”。若如顽石，更下种不得。俗说“硬心肠”，可以见。硬心肠，如何可以与他说话！○恻 隐、羞恶 、辞逊、是非，都是两 意：恻 是初头子，隐是痛；羞是羞己之恶 ，恶 是恶 人之恶 ；辞在我，逊在彼；是、非自分明。○才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏；义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。○既认得仁如此分明，到得做工夫，须是“克己复 礼”；“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人”，方是做工夫处。先生令思“仁”字。至第三夜，方说前三条。以后八条，又连三四夜所说。今依次第，不敢移动 。泳。

　　仁兼义言者，是言体；专 言仁者，是兼体用而言。节。孔子说仁，多说体；孟子说仁，多说用。如“克己复 礼”，“恻 隐之心”之类。闳祖。节同。直卿云：“圣贤言仁，有专 指体而言者，有包体、用而言者。”先生曰：“仁对 义、礼、智言之，则为体；专 言之，则兼体、用。此等处，须人自看，如何一一说得。日日将 来 看，久后须会 见得。”佐。

　　周明作问仁。曰：“圣贤说话，有说自然道理处，如‘仁，人心’是也；有说做工夫处，如‘克己复 礼’是也。”雉。

　　前辈教人求仁，只说是渊深温 粹，义理饱足。干。

　　仁在事。若不于事上看，如何见仁。方。

　　做一方便事，也是仁；不杀 一虫，也是仁；‘三月不违’，也是仁。节。“仁则固一，一所以为 仁。”言所以一者是仁也。方。

　　熟底是仁，生底是恕；自然底是仁，勉强底是恕；无计较、无睹当底是仁，有计较、有睹当底是恕。道夫。

　　公在前，恕在后，中间是仁。公了方能仁，私便不能仁。可学。仁是爱 底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱 。端蒙。

　　公是仁之方法，人身是仁之材料。铢。公却是仁发处。无公，则仁行不得。可学。

　　仁，将 “公”字体之。及乎脱落了“公”字，其活底是仁。季通语。方。

　　或问仁与公之别。曰：“仁在内 ，公在外。”又曰：“惟仁，然后能公。”又曰：“仁是本有之理，公是克己工夫极至处。故惟仁然后能公，理甚分明。故程子曰：‘公而以人体之。’则是克尽己私之后，只就自身上看，便见得仁也。”

　　公不可谓之仁，但公而无私便是仁。敬不可谓之中，但敬而无失便是中。道夫。

　　无私以闲之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成两 截，须是打并 了障塞，便滔滔地去。从周 。拱寿 同。

　　做到私欲净尽，天理流行，便是仁。道夫。

　　余正叔尝于先生前论仁，曰：“仁是体道之全。”曰：“只是一个浑然天理。”文蔚。

　　王景仁问仁。曰：“无以为 也。须是试去屏叠了私欲，然后子细体验本心之德是甚气 象，无徒讲其文义而已也。”壮 祖。

　　周明作谓：“私欲去则为 仁。”曰：“谓私欲去后，仁之体见，则可；谓私欲去后便为 仁，则不可。譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。若谓云雾去，则便指为 日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水 也。”雉。

　　余正叔谓：“无私欲是仁。”曰：“谓之无私欲然后仁，则可；谓无私便是仁，则不可。盖惟无私欲而后仁始见，如无所壅底而后水方行。”方叔曰：“与天地万物为 一体是仁。”曰：“无私，是仁之前事；与天地万物为 一体，是仁之后事。惟无私，然后仁；惟仁，然后与天地万物为 一体。要在二者之间识得毕竟仁是甚模样 。欲晓 得仁名义，须并‘义、礼、智’三字看。欲真个见得仁底模样 ，须是从‘ 克己复 礼’做工夫去。今人说仁，如糖，皆道是甜；不曾吃 着，不知甜是甚滋味。圣人都不说破，在学者以身体之而已矣。”闳祖。

　　或问：“仁当何训？”曰：“不必须用一字训，但要晓 得大意通透。”“仁”字说得广处，是全体。恻 隐、慈爱 底，是说他本相。高。仁是根，恻 隐是萌芽。亲亲、仁民、爱 物，便是推广到枝叶处。夔孙。仁固有知觉；唤 知觉做仁，却不得。闳祖。以名义言之，仁自是爱 之体，觉自是智之用，本不相同。但仁包四德。苟仁矣，安有不觉者乎！道夫。

　　问：“以爱 名仁，是仁之迹；以觉言仁，是仁之端。程子曰：‘仁道难名，惟公近之，不可便以公为 仁。’毕竟仁之全体如何识认？‘克己复 礼，天下归仁’，孟子所谓‘万物皆备 于我’，是仁之体否？”先生曰：“觉，决不可以言仁，虽足以知仁，自属 智了。爱 分明是仁之迹。”浩曰：“恻 隐是仁情之动 处。要识仁，须是兼义、礼、智看。有个宜底意思是义，有个让底意思是礼，有个别白底意思是智，有个爱 底意思是仁。仁是天理，公是天理。故伊川谓：‘惟公近之。’又恐人滞 着，随即曰：‘不可便以公为 仁。’‘万物皆备 ’固是仁，然仁之得名却不然。”“浩曰”二字可疑。浩。

　　问：“先生答湖湘学者书 ，以‘爱 ’字言仁，如何？”曰：“缘上蔡说得‘觉’字太重，便相似说禅。”问：“龟山却推‘恻 隐’二字。”曰：“龟山言‘万物与我为 一’云云，说亦太宽。”问：“此还是仁之体否？”曰：“此不是仁之体，却是仁之量。仁者固能觉，谓觉为 仁，不可；仁者固能与万物为 一，谓万物为 一为 仁，亦不可。譬如说屋，不论屋是木做柱，竹做壁，却只说屋如此大，容得许多物。如万物为 一，只是说得仁之量。”因举禅语是说得量边事云云。德明。

　　问：“程门以知觉言仁，克斋记乃不取，何也？”曰：“仁离爱 不得。上蔡诸公不把爱 做仁，他见伊川言：‘博爱 非仁也，仁是性，爱 是情。’伊川也不是道爱 不是仁。若当初有人会 问，必说道‘爱 是仁之情，仁是爱 之性’，如此方分晓 。惜门人只领那意，便专 以知觉言之，于爱 之说，若将 浼焉，遂蹉过仁地位去说，将仁 更无安顿处。‘见孺子匍匐将 入井，皆有怵惕恻 隐之心’，这处见得亲切。圣贤言仁，皆从 这处说。”又问：“知觉亦有生意。”曰：“固是。将 知觉说来 冷了。觉在知上却多，只些小搭在仁边。仁是和底意。然添一句，又成一重。须自看得，便都理会 得。”淳。宇同。

　　余景思问仁之与心。曰：“‘仁’字是虚，‘心’字是实。如水之必有冷，‘冷’字是虚，‘水’字是实。心之于仁，亦犹水之冷，火之热 。学者须当于此心未发时加涵养之功，则所谓恻 隐、羞恶 、辞逊、是非发而必中。方其未发，此心之体寂然不动 ，无可分别，且只恁混沌养将 去。若必察其所谓四者之端，则既思便是已发。”道夫。

　　仁。○鸡雏初生可怜意与之同。○意思鲜嫩。○天理着见，一段意思可爱 ，发出即皆是。○切脉同体。说多不能记，盖非言语可喻也。○孟子便说个样 子。今不消理会 样 子，只如颜子学取。○孔子教人仁，只要自寻 得了后自知，非言可喻。○只是天理，当其私欲解剥，天理自是完备 。只从 生意上说仁。○其全体固是仁，所谓专 言之也。又从 而分，则亦有仁义分言之仁。今不可于名言上理会 ，只是自到便有知得。○上蔡所谓“饮食知味”也。方。

　　湖南学者说仁，旧来 都是深空说出一片。顷见王日休解孟子云：“麒麟者，狮子也。”仁本是恻 隐温 厚底物事，却被他们说得抬虚打险，瞠眉弩眼，却似说麒麟做狮子，有吞伏百兽之状 ，盖自“知觉”之说起之。麒麟不食生肉，不食生草；狮子则百兽闻之而脑裂。。

　　若说得本源，则不犯“仁”字。禅家曹洞有“五位法”，固可笑。以黑为 正位，白为 偏位。若说时，只是形容个黑白道理，更不得犯“黑白”二字。皆是要从心 中流出，不犯纸上语。从 周。义，便作“宜”字看。洽。不可执 定，随他理去如此，自家行之便是义。节。

　　义是个毅然说话，如利刀着物。季札。义如利刀相似，人杰 录云：“似一柄快刀相似。”都割断 了许多牵 绊。祖道。

　　义如利刀相似，胸中许多劳 劳 攘攘，到此一齐割断 了。圣贤虽千言万语，千头万项，然一透都透。如孟子言义，伊川言敬，都彻 上彻 下。

　　“义”字如一横剑 相似，凡事物到前，便两 分去。“君子义以为 质”，“义以为 上”，“义不食也”，“义弗乘也”，“精义入神，以致用也”：是此义十分精熟，用便见也。

　　“克己复 礼为 仁”，善善恶 恶 为 义。骧。

　　仁义，其体亦有先后。节。仁对 义为 体、用。仁自有仁之体、用，义又有义之体、用。伯羽。赵致道问：“仁义体用、动 静何如？”曰：“仁固为 体，义固为 用。然仁义各有体用，各有动 静，自详细验之。”贺孙。

　　仁义互为 体用、动 静。仁之体本静，而其用则流行不穷；义之用本动 ，而其体则各止其所。义之严 肃，即是仁底收敛 。淳。以仁属 阳，以义属 阴。仁主发动 而言，义主收敛而 言。若扬子云：“于仁也柔，于义也刚。”又自是一义。便是这物事不可一定名之，看他用处如何。。

　　问“于仁也柔，于义也刚”。曰：“仁体柔而用刚，义体刚而用柔。”铢曰：“此岂所谓‘阳根阴，阴根阳’邪？”曰：“然。”铢。

　　先生答叔重疑问曰：“仁体刚而用柔，义体柔而用刚。”广请曰：“自太极之动 言之，则仁为 刚，而义为 柔；自一物中阴阳言之，则仁之用柔，义之用刚。”曰：“也是如此。仁便有个流动 发越之意，然其用则慈柔；义便有个商量从 宜之义，然其用则决裂。”广。

　　“寻 常人施恩惠底心，便发得易，当刑杀 时，此心便疑。可见仁属 阳，属 刚；义属 阴，属 柔。”直卿云：“即将 ‘舒敛 ’二字看，便见：喜则舒，怒则敛 。”方子。

　　仁义如阴阳，只是一气 。阳是正长底气 ，阴是方消底气 ；仁便是方生底义，义便是收回头底仁。要之，仁未能尽得道体，道则平铺地散在里，仁固未能尽得。然仁却是足以该道之体。若识得阳，便识得阴；识得仁，便识得义。识得一个，便晓 得其余个。道夫。

　　问：“义者仁之质？”曰：“义有裁制割断 意，是把定处，便发出许多仁来 。如非礼勿视听言动 ，便是把定处；‘一日克己复 礼，天下归仁’，便是流行处。”淳。

　　问：“孟子以恻 隐为 仁之端，羞恶 为 义之端。周子曰：‘爱 曰仁，宜曰义。’然以其存于心者而言，则恻 隐与爱 固为 仁心之发。然羞恶 乃就耻不义上反说，而非直指义之端也。‘宜’字乃是就事物上说。不知义在心上，其体段如何。”曰：“义之在心，乃是决裂果断者 也。”柄。

　　天下之物，未尝无对 ：有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶 ，有语便有默，有动 便有静。然又却只是一个道理。如人行出去是这脚，行归亦是这脚。譬如口中之气 ，嘘则为 温 ，吸则为 寒耳。雉。

　　礼者，节文也。礼数 。节。

　　直卿曰：“五常中说知有两 般：就知识处看，用着知识者是知；就理上看，所以为 是为 非者，亦知也。一属 理，一属 情。”曰：“固是。道德皆有体有用。”宇。

　　礼者，仁之发；智者，义之藏。且以人之资质言之：温 厚者多谦逊，通晓 者多刻剥。焘。

　　问仁、敬。曰：“上蔡以来 ，以敬为 小，不足言，须加‘仁’字在上。其实敬不须言仁，敬则仁在其中矣。”方，以下兼论恭敬忠信。恭主容，敬主事。有事着心做，不易其心而为 之，是敬。恭形于外，敬主于中。自诚身而言，则恭较紧；自行事而言，则敬为 切。淳。

　　初学则不如敬之切，成德则不如恭之安，敬是主事。然专 言，则又如“修己以敬”，“敬以直内 ”。只偏言是主事。恭是容貌上说。端蒙。

　　问：“‘恭敬’二字，以谓恭在外，功夫犹浅；敬在内 ，功夫大段细密。”曰：“二字不可以深浅论。恭敬，犹‘忠信’两 字。”文蔚曰：“恭即是敬之发见。”先生默然良久，曰：“本领虽在敬上，若论那大处，恭反大如敬。若不是里面积盛，无缘发出来 做得恭。”文蔚。

　　吉甫问恭敬。曰：“‘恭’字软，‘敬’字硬。”直卿云：“恭似低头，敬似抬头。”至。

　　因言“恭敬”二字如忠信，或云：“敬，主于中者也；恭，发于外者也。”曰：“凡言发于外，比似主于中者较大。盖必充积盛满，而后发于外，则发于外者岂不如主于中者！然主于中者却是本，不可不知。”僩。

　　忠信者，真实而无虚伪 也；无些欠阙，无些间断， 朴 实头做去，无停住也。敬者，收敛 而不放纵也。祖道。忠自里面发出，信是就事上说。忠，是要尽自家这个心；信，是要尽自家这个道理。

　　

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