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　　一曰声色之累。在人有轻重之不同。贫贱者。疾病者。衰老者欲虽存而力不逮。故其累为轻。富贵者。康寜者。少壮者力有余而欲易纵。故其累为重。此累不除则淫佚斯生。而清明之气昏矣。二曰货利之累。则非声色之比矣。无分乎贫贱富贵。无间乎疾病康寜。无拘乎衰老少壮。人人有不足之心。故其为累无分乎轻重。此累不除则鄙吝斯萌。而得失之心重矣。三曰功名之累。则又不然。声色货利之累。愚者。不肖者常多。智者。贤者常少。功名之累。智者。贤者常多。愚者。不肖者常少。何以言之。功名之志。惟智惟贤可以有立。而功名之事。非在位在职则不可以有成。是知功名之与官爵常相资者也。相资得其道何累之有。相资失其道斯为累矣。其所以为累者。以其有功名之念而后有官爵之念。为此身之累。世之士大夫不为官爵之累者。几何人哉。此身既为官爵累。谓非功名之累。可乎。此累不除。则奔竞斯甚而去就之义乖矣。四曰子孙之累。较之功名抑又甚焉。功名之于人犹有智愚贤不肖之分。至于子孙则无智无愚。无贤无不肖。孰无钟爱之念。资财可积。贪求不厌。为子孙也。官爵可慕。觊幸不已。为子孙也。生犹可也。甚至眷恋牵纒不能割爱于启手足之时。当知所以为累者。由平时不克念之故。非子孙之累。人之自累之耳。此累不除。则爱恋斯深而死生之际乱矣。五曰知见之累。自非圣人不能免也。上焉者生而知之。虽有所知见而知见无所累于心。斯谓上知也。下焉者困而不学。虽无所知见而此心以不明为累。所谓下愚也。处上智下愚之间。困而学之者常患乎知见之不能广。学而知之者又患乎知见之不能忘。故知见之累在中人为尤甚。不识不知。顺帝之则。惟尧帝文王为然也。吾有知乎哉。无知也。惟吾夫子为然也。学如颜子。具体而微。其余知见犹不能无。有不善未尝不知。知之未尝复行。此颜子之知也。瞻之在前。忽焉在后。此颜子之见也。然而有若无。实若虚。得非欲去其累乎。忘仁义。忘礼乐以至扵坐忘。则颜子之知见亦可谓无累矣。而夫子称之犹曰回也。其庶乎屡空。谓之庶乎屡空。则其知见是犹有时而未尽去也。颜子且尔。而况不如颜子者乎。无知见而不能学。有知见而不能化。皆累也。所以系辞论徳之盛必曰穷神知化。而孟子论圣与神亦曰大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。是知知见之在人其始也不可委扵无。其终也不可泥于有。此累不除。则聪眀斯蔽而精微之理晦矣。五累在人均为累也。而所以为累者不同焉。有有形之累。有无形之累。如声色之与货利。功名之与子孙。此有形之累也。皆系乎身。乃若知见之累比之四者。则无形之可见。惟系乎心。系乎身者其累显。以其在外也。系乎心者其累隠。以其在内也。在外之累非忘物之至。不能涣然而氷释。在内之累非忘我之至。不能怡然而理顺。故欲物之忘则必践履之纯熟。欲我之忘则必涵养之精明。二者之功内外相济。至于物我之两忘。则五累斯可去矣。五累俱去。圣人也。知见虽未去而余无累者。贤人也。自知见而下有能去其一二者。亦不失为善类也。然则有志于学者。可不知所用功哉。

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