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　　《准斋杂说》影印本

　　《准斋杂说》二卷。此书亦久无传本，唯散见于《永乐大典》诸韵中，清修《四库全书》，馆臣自《大典》中辑出，共得四十余篇，基本上还其原貌。据《行状》记载，如愚早年曾专心于道教，凡三四年乃幡然醒悟，并尽弃之而不用。其在书中解《大学·格物》以“正”为“训”，明代王守仁《传习录》所谓“格物如孟子格君心之格”，其说实为如愚在此编中所独创，后又被王守仁继承发挥。虽然如此，但如愚的基本学术观点仍以程朱理学为宗旨，他曾指出“塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用。惟尽心知性则实理融而实用贯”，故其用功致力，实以体用兼备为主，而不坠于虚无。书中剖析义理，如“天理人欲”之辨、“三畏四勿”之论，无不发挥深切，在宋末诸儒中所论较为平实。所以，今本虽稍有残缺，仍不失为研究宋末理学思想发展演变的参考材料；而对研究阳明学派的学术渊源则具有很高的参考价值。除《四库全书》本外，尚有《墨海金壶》本，《珠丛别录》本等传世。

作者简介

　　吴如愚(1167—1244年)，字子发，钱塘（今浙江抗州）人。少以父荫补承信郎，监福州连江商税，再调常熟，解职归，嘉熙二年（1238），以丞相乔行简奏荐，改授承情郎，差充秘阁校勘。一生对经学颇有研究，据徐元杰撰如愚《行状》记载，“如愚孝友忠怒，安贫乐道，理明行修。凡所著述，于学问自得甚深。别有《易》、《诗》、《书》说，《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》及《阴符经解》诸种”，今皆佚亡。父亲笃好经学义理。吴如愚幼承师传，兼受家学熏陶，博览群籍，广涉诸子百家学说，潜心钻研经学，但性情澹泊，安贫乐道，不求功名仕途。有仰慕其德行的生徒题其书室为“准斋”。朝廷官员多次荐举入仕，均遭拒绝。南宋嘉熙二年(1238年)，权臣乔行简(孔山)特授他为从政郎，充秘书阁校勘，吴如愚仍坚辞不就。家多藏书，著有《准斋集》和《杂说》。

四库全书提要

　　二卷（永乐大典本）

　　宋吴如愚撰。如愚字子发，钱塘人。少以父任补承信郎，监福州连江商税。再调常熟，解职归。嘉熙二年，以丞相乔行简奏荐，改授承信郎，差充秘阁校勘。三疏辞免，特转秉义郎与祠。其仕履见於《馆阁续录》及赵希弁《读书附志》，而《宋史》不为立传，故行实不概见。今考徐元杰《楳埜集》有所作如愚行状，胪载事迹极详。大略言如愚孝友忠恕，安贫乐道，理明行修。凡所著述，於学问自得甚深。别有《易诗书说》、《大学》、《中庸》、《论》、《孟》及《阴符经解》诸种，并佚不传。此书亦久无行世之本，独散见《永乐大典》中者尚得四十馀篇，大抵皆研究理学之文。元杰又称如愚早年留心清净之教，凡三四年。既而幡然尽弃所学，刻意讲道。是如愚学术，其初亦稍涉於禅悦。其解《大学》格物以正为训，明王守仁《传习录》所谓格物如孟子格君心之格，其说实创於如愚。似欲毅然独行一家之言者。然如愚平日尝称塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用，惟尽心知性则实理融而实用贯。其用功致力，实以体用兼备为主，而不坠於虚无。故其剖析义理，如天理人欲之辨，三畏四勿之论，无不发挥深至，於宋末诸儒中所造较为平实。元杰又言，永嘉陈昉亲炙不倦，得所著述，退辄录之，刻为一编。临川罗愚复刊於广右漕台，所传益广。盖是编即昉所辑，久经刊布，在当时甚重其书。今检行状，载如愚别有践形践迹诸说，已不在《永乐大典》中。则所录亦不免阙佚。然崖略具存，谨编次成帙，厘为二卷，犹可考见其概焉。

　　

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