内容提要：《世说新语》在宋代的流播，可以南宋绍兴八年(1138)董弅严州校刊本为界而分为两个阶段，之前为抄本时代，之后为印本时代。抄本时代《世说新语》的书名、分卷、门数等情况，各本之间差异较大，至董弅刻本之后，借助印刷本的“定本效应”，该书乃定三卷三十六门为一尊；此外，印本盛行导致抄本日渐亡佚，印本中的讹误遂无从校勘。不过，印本时代《世说新语》的藏阅群体大为扩展，且从原先的上层文人下移至普通士子，而文本的普及，又切实推动了宋代文人对于《世说新语》的接受、引用和学术研讨。《世说新语》在宋代的流播情形，为考察抄本时代向印本时代转型之际中国典籍文化的变迁，提供了一个绝佳的学术个案。

　　作者简介：潘建国，北京大学中文系

　　据目前所知，南宋之前《世说新语》皆以抄本方式流传，虽存世仅日本所藏唐抄残卷一种而已，然见诸文献载录者，不在少数。至南宋高宗绍兴八年(1138)，董弅于严州校刊《世说新语》三卷，是为该书首次刻印，此后，《世说新语》进入印本时代。而值得注意的是，抄本与印本，不惟书籍形态有别，更会引发其传播方式、阅藏群体及学术研究等情形之变化。本文拟在梳理《世说新语》宋代藏本的基础上，考察其在两宋时期的书籍形态和流播特点，并藉此探讨印本与抄本书籍兴替之利弊。

　　一 董弅刻本行世前所见藏本

　　1.《崇文总目》著录本(1种)。

　　《崇文总目》卷三“小说类上”著录《世说》十卷，宋临川王义庆撰。《崇文总目》始编于北宋仁宗景佑初，成于庆历六年(1046)，参与修撰者有王尧臣、聂冠卿、王洙、李若谷、李淑、郭稹、刁约、吕公绰、欧阳修等人，著录北宋崇文三馆(昭文馆、史馆、集贤院)及秘阁所藏图书。原书已佚，今存有天一阁藏明抄残本一卷、清乾隆四库馆臣从《永乐大典》辑出本十二卷、嘉庆钱侗等《崇文总目辑释》五卷，其中以钱侗辑释本最为精善和通行①。该目之著录文字表明：北宋内府藏有旧本《世说》十卷，而参与编修的王洙、李淑均为北宋藏书家，故王洙(字原叔)家藏《世说新语》十卷本(详见下文)，或即据内府藏本传抄，亦未可知。

　　2.黄伯思《东观余论》著录本(4种)。

　　宋黄伯思《东观余论》卷下②载有《世说新语》跋文两则，一题“跋《世说》弟三卷后”，文云：

　　大观己丑岁八月十日夜，于洛北应天寺校此卷。时迎奉三圣御容，同舍宿者留守判官刘亨道、府推官张东美、河南丞王质夫。长睿书。

　　另一则题“跋《世说新语》后”，文云：

　　《世说》之名，肇刘向六十七篇，中已有此目，其书今亡。宋临川孝王因录汉末至江左名士佳话，亦谓之《世说》，梁豫州刑狱参军刘峻注为十卷，采摭舛午处，大抵多就证之，与裴启《语林》相出入，皆清言林囿也。本题为《世说新书》，段成式引王敦说澡豆事以证陆畼事为虚，亦云近览《世说新书》。而此本谓之《新语》，不知孰更名之，盖近世所传。大观己丑中夏七日，从宗博张府美借观两月，因雠正所畜本，此本出宋宣献家，比世所行本，殊为详备，但累经传写，颇有脱误耳。己丑中秋日，借张府美校竟；庚寅五月二十九日，又以宗正赵士暕明发本校竟，八月晦，又以西都监大内内省供奉李义夫校弟十卷。

　　黄伯思(1079-1118)，字长睿，福建邵武人。元符三年(1100)进士及第，历任通州司户、河南府户曹参军、秘书省校书郎、秘书郎等职，“纵观册府藏书，雅惬所好，耽玩至忘寝食”③，学问淹通，尤精于书画碑帖之学，著有《东观文集》一百卷，惜已佚。《宋史》卷四四三有传。黄伯思卒后，子黄取《法帖刊误》、《秘阁古器说》及若干论辩题跋，合为《东观余论》，今存最早版本为南宋嘉定三年(1210)温陵庄夏所刊二卷本，另有明清翻刻本多种④。《东观余论》载黄伯思校勘《世说新语》，乃发生在北宋徽宗大观三年己丑(1109)至四年庚寅(1110)间，凡涉及《世说新语》藏本4种：

　　(1)黄伯思家藏本。

　　据前引文，黄伯思“所畜本”《世说新语》至少有十卷，“出宋宣献家，比世所行本，殊为详备，但累经传写，颇有脱误”。此“宋宣献”，即北宋藏书家宋绶(991-1040)，字公垂，卒谥宣献，“年十五，召试中书，真宗爱其文，迁大理评事，听于秘阁读书”，“大中祥符元年，复试学士院，为集贤校理”，历任户部郎中、翰林学士兼侍读学士、中书舍人、尚书左丞、资政殿学士等。子宋敏求(1019-1079)，字次道，赐进士及第，为馆阁校勘，后知制诰、判太常寺，除史馆修撰、集贤院学士等。父子两代皆好书，宋绶“家藏书万余卷，亲自校雠，博通经史百家”，宋敏求“家藏书三万卷，皆略诵习，熟于朝廷典故”，俱见《宋史》卷二九一《宋绶传》。宋魏了翁《跋尤氏遂初堂藏书目录序后》⑤云：“宋宣献兼有毕文简、杨文庄二家之书，不减中秘，而元符中荡为烟埃。”

　　(2)张府美本。

　　“宗博”即“宗学博士”之简称，乃宋代宗正寺属官，以诸王府官兼。崇宁五年(1106)改称“宗子博士”，位在国子监博士之上，掌以儒学教导宗人。惜“张府美”身份不详。

　　(3)赵士暕本。

　　“宗正”即宗正寺长官“宗正卿”之简称，多以皇族充任，掌宗庙、诸陵荐享祭祀，以及修纂帝系及皇族宗姓名籍之事。赵士暕，宋邓椿《画继》卷二“士暕”载：“士暕字明发，读书能文，元符初试宗室艺业，合格者八人，独明发赐进士出身。尝作春词《乌夜啼》，扫除凡语，飘然寄兴于烟霞之外，至今流传，推为雅什。兼工画艺。”⑥尝以唐代韩愈拜访李贺事，绘《高轩过图》，“极潇洒，一时名士皆为赋之”⑦；又曾绘《访戴图》，宋代释道潜《观宗室赵明发使君所画〈访戴图〉并二小诗，因次其韵》⑧诗云：“水石追摩诘，风骚类小山。每来窥二妙，恋恋欲忘还。”“巉绝千峰玉，清妍五字诗。胸中盘爽气，仿佛几人知。”此图所绘“访戴”故事，采自《世说新语·任诞》，叙山阴王子猷雪夜“忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。’”据此可知，赵士暕不仅藏有《世说新语》，而且对《世说新语》文字及其所表现的魏晋风度，颇为欣赏。值得一提的是，包括赵士暕在内的宋代宗室诸王藏书，极为兴盛⑨，藏书数量和质量令人瞩目，譬如荣王赵宗绰(1034-1096)藏书多达七万余卷，号称北宋第一大藏书家。惜赵士暕藏本《世说新语》之具体面貌，难考其详。