◤近年来,随着全球化的深入发展,保护文化多样性已成为全球共识。费孝通晚年以“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”来解释“和而不同”的文化理想,并把它作为全球化时代文化交融的理想,但这只停留在理论上。实际上,在处理不同文化的关系时,实力原则、利益原则完全可能践踏“多样性”的原则。正是这一点,使有关文化多样性的讨论多少显得无奈和暗淡。

　　◤“各美其美”并不是自发的、本能性的自我肯定,而是比较、反省后的自觉和自信,它经常是通过自我批判的方式来实现的。

　　◤只有全面认识西方文化、认真地反省中国文化,才能对西方之“美”有一全面的认识。

　　◤文化冲突之所以发生,在于不同文化之间互不认可,而不同文化之间相互认可与否,涉及的是能否建立一种具有约束力的文化伦理与政治伦理。

　　在有关文化多样性的讨论中,一个相对受到忽视的议题是:多样性从来都不是一种静止的存在,而是处于持续建构过程中的创造性实践。人类和世界的文明化,意味着不同文化之间更多是一种和平的交流而不是冲突的交流。因此,不能把尊重和维护多样性当作讨论的结束,而应当视之为文化讨论的起点。费孝通晚年以“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的提法来解释“和而不同”的文化理想,并把它作为全球化时代文化交融的理想。通过对费孝通观点的诠释和发挥,有望对多样性之意义结构的现实展开提供一些思路。

　　各美其美:不同文化的自我肯定

　　“各美其美”的关键字不是“各”而是“美”,即各种文化都肯定并张扬自己的优点和特殊价值。一种文化只有在有了比较和鉴别,能够发现并辨识自己的“美”而不是“丑”时,“各美其美”才是有意义的。

　　中国文化源远流长,但因此而养成的妄自尊大、坐井观天等,就不是“自美其美”。近代以来,中国在遭遇西方的挑战时一败再败,不得已而形成一种“文化失败”的观念,以至有“五四”新文化运动的自我揭发和自我批判。贺麟认为,只有通过“五四”新文化运动的揭发和批判,中国文化的“美”才真正呈现出来:“新文化运动的最大贡献在于破坏和扫除儒家的僵化部分的躯壳的形式末节,及束缚个性的传统腐化部分。它并没有打倒孔孟的真精神、真意思、真学术,反而因其洗刷的工夫,使孔孟程朱的真面目更是显露出来。”新文化对旧传统的批判恰恰是促进儒家思想新发展的一大转机,它不但没有割断儒家,而且还是儒家新开展的前提条件。所以,即使对儒家思想的发展来说,“五四”批判也是积极的、必要的,而在此基础上形成的自我意识也才是清醒的,才可能真正发现中国文化特别是儒家思想的真价值。所以,“各美其美”并不是自发的、本能性的自我肯定,而是经比较、反省后的自觉和自信,它经常是通过自我批判的方式来实现的。