近年来，本刊对新子学给予了持续性的关注，形成了一个渐进的学术系列。2012年10月22日，本报刊发了华东师范大学方勇教授的《“新子学”构想》，该文正式提出建构“新子学”。2013年9月，又刊发了方勇教授的《再论“新子学”》。该文对“子学精神”等问题做了详细阐述，是“新子学”在理论上的推进。“新子学”理念引发了学术界持续关注，不同领域的学者就此议题展开多次热烈讨论。本刊先后以《新子学大观》和《新子学：几种可能的路向》为题刊发新子学研究综述。本期综述的，是不久前在上海召开的第二届“新子学”学术研讨会。欢迎关注。

　　阳春时节，万象更新，中国传统文化研究呈现出勃勃生机。2015年4月17日至19日，由华东师范大学先秦诸子研究中心、中国诸子学会主办的第二届“新子学”国际学术研讨会在上海召开，来自海内外的120余名诸子学专家学者齐聚申城，围绕“新子学”理念，就诸子国家治理思想展开深入探讨，并对其现代价值做出正面阐述。

　　“新子学”范式的深度拓展

　　北京大学人文讲席教授陈鼓应先生在开幕式发言中指出，在继承中华文化传统过程中，方勇教授所倡导的“新子学”立足于诸子学的当代发展，是一个重要的理论视角。先秦诸子对人世的深切关怀和对理想世界的构想，是中国哲学区别于其他文明的独特之处。“新子学”继承传统，立足当代，具有巨大的发展潜力。作为颇具影响的道家思想研究专家，陈先生还提到儒道之间要相互补充。他认为，儒家和道家在很多方面有着相近的观点，道家也具有人文精神，提倡人文的自然、境界的自然。在伦理问题上，儒家讲的尊尊亲亲自有其合理处，长辈谈起小辈油然而生爱护之情，小辈见到长辈油然而生敬重之情，这都非常宝贵。老庄并非不讲伦理，老子讲忠信，庄子对孔子孝的思想也有继承和发展，讲到“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难”，这是庄子式的世界主义情怀。陈先生认为，在当代的世界格局下，民族情感和民族意识具有重要意义，要更重视家庭伦理和民族文化传统。

　　本次大会深入讨论了“新子学”的哲学原理和发展机制，闽南师范大学汤漳平教授在《再论“新子学”与中华文化之重构》中指出，子学复兴是时代的选择，在提升国家软实力上具有重要意义。“新子学”的构想，适时地提供了重构中华文化的新思路。河北工业大学李洪卫研究员认为，儒学在礼崩乐坏时代是社会的一服良药，有大用。不过，儒学如果不能调低自己的节奏和坚持学在民间，则必然会在获得权力之后走向僵化与宰制，这是中国历史经验和世界不同民族宗教学说的共同教训。儒学的一阳来复之日也是它的多元分化之时，这种分化本身须要诸子学的渗透乃至洗涤。由此，“新子学”乃是一种必要的均衡性和疏解性的力量。上海财经大学玄华讲师在《新子学的儒家》一文中讨论了“新子学”视域中的儒家定位问题，这是对“新子学”内涵中关键问题的深入探讨，他指出要把握传统文化多向性、多元性和整体性的特点，儒家不要陷入历史上反复出现的自我独尊、一门独大的心态，而要在当代世界文化中超出旧有设定，承认多元多样的思想世界和生存世界。北京师范大学曾建华博士在《“新子学”的当代境遇与未来使命》一文中指出，“新子学”的宗旨在于以学术的“返本开新”和多元发展为基本模式，以开放、合作的姿态，直面时代问题，共同建构一个产生于中国文化之中，又保持着开放形态的知识体系。这一要求对于当代知识者的身份归属、话语权、价值重构都形成巨大挑战，进而要求一种道不畏杂、不斥异端、多元开放的建构之路。

　　在“新子学”的发展问题上，韩国圆光大学校姜声调助教授在《在韩国如何推广“新子学”》为题的发言中介绍了“新子学”在韩国的影响。他指出，韩国学者已开始研究“新子学”，新的学术体系已经起步。他还就“新子学”的推广方法提出建议。台湾屏东教育大学简光明教授在《在台湾推动“新子学”研究的策略》为题的发言中介绍了“新子学”在中国台湾地区的影响，讨论了经学与子学的关系、研究人力与研究风气等问题。两位学者着重讨论了如何进一步推进“新子学”在海外的发展，这是当代诸子学发展的一个重要方面，值得深入探索。