笔者在调研时，遇到两件丧事。同为夫妻，都是回族，年过古稀。先是妻子无疾而终，十几天后，丈夫也寿终正寝。当地人对于两位老人的相继去世，赞口不绝。人去世了，有什么值得称赞的呢？这家人不会失望伤心吗？

　　其实，回族也有红白喜事的说法。红喜事，自然指结婚等喜事。白事，则指老人儿孙满堂后无疾而自然归亡。这样的葬礼上，宾客满堂，欢快埋葬。这一对夫妇的去世，被传为佳话，不仅仅是因为两位没有得病，而且是两位去世一前一后，有种夫妻婚姻甜蜜、爱情美满的意味在里面。

　　受伊斯兰教的影响，回族对于死亡，与传统中国文化下的其他民族有着不同的理解和对待。伊斯兰教的死亡观，秉持宇宙万物皆由造物主创造而来，一切生命也都来自真主的赐予。唯物论坚持的观点是，人死而生命终结，生前死后，一切皆灰飞烟灭，荡然无存。而伊斯兰教认为死亡只是从今生向后世的过渡，进入一个新阶段。

　　伊斯兰教也有着末日到来的说法。末日到来，每个人都会复生，并接受真主的审判，审判标准以前世的善恶行为为依据。为非作歹者，入地狱而遭受火狱的惩罚；与人为善者，则永居天堂而享受安逸自然。有了今生后世、天堂地狱的概念，伊斯兰教还倡导顺其自然的死亡观。真主的前定使死亡到来，对于每个人来说，没有先后、性别和年龄的规定。前定时间到了，自然地走了，应该视之坦然。

　　回族因受中国传统文化的渲染和洗涤，所以对于死亡的观念，还受中国传统文化以及互动过程中其他宗教的涵化。

　　历史上，经历唐、宋和元朝，外来穆斯林本土化而形成了文化多样、形态迥异、落地生根和生根发芽的回回民族。在经历本土化和地方性形塑之后的回族，在日常生活的衣食住行方面，都有着以伊斯兰教为核心的精髓和地方性知识为附着内容的多样特征。所以说，尽管都是回族，各地又有着本土回族的特色内容。对待死亡，也是各有说法。

　　一些地方的回族，受传统文化的影响，在死亡事实和葬礼仪式的宗教过程中，从话语表达和行动呈现上，都有着一定的地方性特点。譬如在死亡的语词选择方面，避免直接用“死”来表达，而用“无常”、“殁了”和“归真”等。“无常”其实并非伊斯兰教的概念，而是道家文化的术语。在家庭结构方面，亡者如果生前无子嗣，则需从兄弟姐妹的儿子当中找一个来顶替，使之安然归真而有子嗣纪念。这种做法，更是典型地受到了中国传统文化“无后为大”的影响，人们在死亡前，必须找个人来“顶门”，以防止无后断根。